正文 第一百十六章 少林﹙二﹚ 文 / 戰靈子

    ps：禪宗，既不主張讀經，也不提倡繁瑣的儀式，摒棄了漸修的傳統修行方式而是在仔細觀察和深刻思考事物時的一種對「終極存在」的認識即「頓悟成佛」，所謂「頓悟」就是指對於外界事物超越時空的一剎那間的大徹大悟，從而形成「棒喝」、「直指人心、見性成佛」重直覺頓悟輕邏輯分析的思維方式和修行模式。

    武術自身的傳承方式和練習模式與禪宗有很多相似之處。因此二者能夠以「悟」為紐帶。「直指佛心」的「悟」，可以說是少林派武術對佛教借鑒的精華部分，從而形成了少林派武術禪拳互通、以禪導拳、以武悟禪的的獨特練習模式。二者的這一共性「悟」拉近了少林寺與武術之間的距離，可能為少林派武術在少林寺寺院內誕生提供了很好的心理認同；二者自覺不自覺的相互作用，必然互相促進了對方的發展和傳播。

    少林派武術的形成有他的歷史原因和自身的獨特性。

    一、禪宗和武術的共性

    禪宗和武術二者的共性「悟」。

    ﹙一﹚禪宗

    禪宗是由印度傳入的佛教在融入了中國的化後具有濃厚中國化特色的佛教，作為佛教的一個流派在中國得到較大的影響。「不立字、觸物即佛」長-風，這種「不立」與「皆立」的思想，對少林派武術是有很大的啟示的。

    1、頓悟成佛

    禪宗，既不主張讀經。也不提倡繁瑣的儀式，摒棄了漸修的傳統修行方式而是在仔細觀察和深刻思考事物時的一種對「終極存在」的認識即「頓悟成佛」，所謂「頓悟」就是指對於外界事物超越時空的一剎那間的大徹大悟。從而形成「棒喝」、「直指人心、見性成佛」重直覺頓悟輕邏輯分析的思維方式和修行模式。

    武術自身的傳承方式和練習模式與禪宗有很多相似之處。因此二者能夠以「悟」為紐帶。「直指佛心」的「悟」，可以說是少林派武術對佛教借鑒的精華部分，從而形成了少林派武術禪拳互通、以禪導拳、以武悟禪的的獨特練習模式。二者的這一共性「悟」拉近了少林寺與武術之間的距離，可能為少林派武術在少林寺寺院內誕生提供了很好的心理認同；二者自覺不自覺的相互作用，必然互相促進了對方的發展和傳播。

    2、宗教的神秘性

    宗教的神秘性為少林派武術蒙上了神秘的面紗，迎合了民間化的需要。神話是宗教的發源地，是宗教意識最早的表現形態。在原始神話中就已經包含有後來成熟完備的宗教主旨的萌芽。禪宗也不利外，雖然擺脫了繁瑣、高深的理論和嚴格的修行戒律，迅速適應了中國社會。但絕大多數人卻沒有真正理解禪宗，人們對禪宗的「涅槃樂果」充滿了神秘與幻想。少林派武術中有許多關於神助、神授的故事，如僧稠學藝、邊澄學藝、以及緊那羅護寺等。這些故事出現的初衷可能各不相同，相同的是無形中使少林派武術在人們心目中的地位明顯高於其它非宗教影響下的流派。少林派武術的神秘化迎合了中國民間化心理的需要。為少林派武術的發展拓寬了空間。同樣，少林派武術的發展對佛教在中國的廣泛傳播也起到了積極的宣傳和推動作用。

    3、娛樂、健身的需要

    少林寺因地處少室山陰而得名，山上森林茂密環境清靜優，但另一方面常有猛獸出沒。出於自身安全的考慮必須採取有效的搏鬥方式與之鬥爭，於是為武術的誕生提供了主觀能動性。僧眾的修行方式以靜坐頓悟為主必然對身體健康造成威脅，再加上修行的枯燥單調，出於健身娛樂的需要，少林和尚在食餘飯後以武為樂、以武建身。可以說武術是作為當時少林寺的一種體育活動，以強身娛樂為目的進行一些「大比武」促進了少林派武術的發展。《續高僧傳》載：「宮中常設曰百僧齋王及夫人手自行食。齋後消食。習諸武藝。」

    4、禪宗的寬容性和世俗性

    佛經教義要求人們「四大皆空」「六根皆靜」修道期間，斷絕與家庭和社會的來往，甚至徹底超越化的領域。這種修道的境界，只能作為一種理想，很難與現實生活結合起來，所以，人們也就在非本質的情景中尋求佛的通俗化。佛教傳入中國後，經達摩與惠能等人的銳意改革，使佛教特別是禪宗有了其他宗教少有的寬容性和世俗性。這為少林派武術在佛家寺院中植根生長提供了可能，也為少林派武術汲取民間武術精華和民間武術走進少林提供了思想基礎。禪宗寬容性使與道教結合緊密的武術得以在寺院中生存提供了前提；世俗性使得少林武僧得以從民間武術中采眾家之所長從而使少林派武術得以快速全面發展。

    ﹙二﹚戰爭對少林派武術的促進作用

    少林寺自建寺起一直受皇家封賞，擁有大量的土地和財產，「寺奪民舍，三分且一」，佛教特權勢力的不斷擴大，寺院主人對於進入寺院的農民和低級僧侶必須嚴加管教。少林寺作為一個**或者說半**性質的「佛國」實質上是一個地主集團，必然代表了地主階級的利益。由於朝代更替或政府**時期戰爭頻繁，苛政賽虎，農民生活舉步維艱，「假慕沙門，實避調役」，數以萬計的湧入佛門寺院，再加上北魏境內連續不斷的出現以農民和僧侶的大起義，譬如創寺的第二年（公元四百九十七年）發生的定州王金鉤為首的農民起義，在這樣一個客觀歷史背景下，少林寺與國家利益的一致性必然促使少林僧兵參與階級鬥爭，充當階級統治的工具。根據當時歷史背景，完全可以得出這樣的結論。少林寺創立之後，以僧稠為首的僧人習武之舉，完全是一種時代需要和普遍的佛門需求。所以，北魏時期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的習武舉動與當時的其他諸寺並沒有什麼特別之處，故不能視少林寺有別於其他寺院的門派特色。而且僧稠也非少林拳的代表人，正如程沖斗《少林棍法闡宗》所云：「嘗考海內無武僧，唯少林寺者，重護教也。」。但是，少林寺拒賊，護廟，保護其利益和地位的動機和行為對少林派武術的形成起

    起到了重要的推動作用，也說明了階級鬥爭是少林派武術形成的一個重要的外因。2民族鬥爭。少林僧兵在明代的參與民族鬥爭，特別是參加抗倭戰爭，屢建殊勳，為少林寺、少林僧兵、少林派武術聲名威震中國。這是少林派武術的一個重要轉折點，是少林派武術真正發展和顯揚的重要契機。

    二、俠化

    少林武術門派與具有中國特色的俠化有著密切的內在聯繫，其主要表現在以下三個方面

    其一，少林武功博大精深、無人可以窮盡，是天下最大的武學寶庫，不愧為武林第一大門派，因此在江湖上，少林派常常充當著「道義」的維護者、裁判者和領頭羊的角色。如金庸《無龍八部》裡的少林，天下武學之至境，在於少林；雁門關前攻襲遼人之帶頭大哥，出於少林，以慈悲佛法使王霸雄圖、血海深恨盡歸塵上，化解怨孽，在於少林。當然，有時少林也有忍讓過分而導致貪嗅的情況，如《倚天屠龍記》圓真（成昆）之作惡江湖，便與少林之縱容大有關係，他們認為人心可化，而殊不知某些惡徒卻是本性難移，等等。

    其二，由少林的起源傳說，產生了一批俠藝作品。其中最著名的當推由李連傑主演的電影，《少林寺》，述說了隋唐之際「十三棍僧救唐王」及少林開始發揚光大的傳說、關於達摩創少林及歷代高僧為少林所作出的開拓性貢獻，也有一些俠藝作品加以反映。

    其三、少林在反清抗暴及抵禦外侮方面，充當著重要角色，少林曾有過抗倭的壯烈事跡，到清代據說又從事「反清復明」的秘密活動，由這裡產生了關於少林的俠化傳說。明代抗倭名將俞大酞據說與少林大有關係；洪門天地會傳說源出少林；藝作品裡又出現了似少林俗家弟子為題材的「方世玉系列」等等。

    少林是中國武術之宗、也在俠化中佔有重要的地位。(……)