第4卷 第四卷 江湖傳說 第一百五十三章 天道 文 / tx1698

    這「實踐是檢驗真理的唯一標準」。

    「梵」這個究竟怎麼念？他們說是念「凡」我說的時候「peng」。

    天若有情天亦老，月如無恨月長圓。這首詩怎麼解，我想有好事者會有很多種解法，就如幡「動」，還是反「動」，不同的人有不同人的理解。

    這天怎麼會「老」？這月怎麼有「無恨」？什麼兩個凡事？我來聽聽你們說「凡事」如何的人，你們來給解釋一下這首詩幾個意思。

    天，梵語音譯「提婆」。在佛教中，所謂「天」，主要是指有情眾生因各自所行之善業而感得的殊勝果報，為六道輪迴中的一種，稱為天道，或天趣，而不是人們通常理解的自然界的天。

    佛教認為，天是有情眾生輪迴轉生的六道中最妙、最善，也是最快樂的趣處，只有修習「十善業道」者才能輪迴投生於天界。

    （此文有部分內容摘自百度）依《大毗婆沙論》說，天為光明照耀之意，因生於天趣中諸眾生身有光明照耀，自然光亮，故名為天。又說天是顯的意思，以萬物之中，唯以天高顯在上。

    又據《立世阿毗曇論》說：「天名提婆，謂行善因，於此道生，故名提婆。」在六道中，以「天」一道，最勝最樂、最善最高。《立世阿毗曇論》中說諸天報身之相：「所謂諸天，皆無骨肉，亦無大小便利不淨。身放光明，無別晝夜。報得五通，形無障礙。」

    然而，佛教中的「天」雖然是諸有情眾生中最優越的趣處，能得到種種享受，但仍未脫離輪迴，一旦前業享盡，則將重新轉入輪迴中。

    所謂的天人五衰，意指天人壽命將盡時，所出現的種種異象。五衰又有大五衰、小五衰兩種。大五衰之一是衣服垢穢，本來天人的衣服光潔曼妙，但命終時，就會開始生出髒垢。

    二是頭上華萎，天眾平日總是頂著明媚的華冠，但命終之際，這些華冠都會慢慢凋萎。

    第三是腋下流汗，照說天人平日身體是非常潔淨的，但臨命終時，兩腋就會開始流汗。

    第四是身體臭穢，香潔的身體不再，而發出難聞的氣味。

    第五則是不樂本座，本來天人過的是最安樂的生活，但是到了命終，卻不安於座，甚至感到厭倦不耐。

    小五衰則包括曼妙的天樂不再揚起、身上自然散發的光芒逐漸褪散、洗浴的水居然會沾在天人滑膩的凝脂之上，同時對妙欲之境起了戀戀不捨的心，以及原本無礙的天眼也受了影響，無法像以前一樣普照大千世界。

    天人五衰是最終的悲哀也因為天人平日過著極為享樂的生活，平均壽命又極長，以最短的四大王天為例，是以人間五十歲為其一晝夜，估計可享壽五百歲；而在這種壽命長、生活享樂的狀況下，天界眾生很容易產生「常、樂、我、淨」的顛倒想，所以一旦臨到天人五衰的境界，很少不起嗔心的，也就很難不墮入惡道了。

    因此在六道當中，天道誠然只有樂沒有苦，但是樂盡之後的苦，卻也是沒有修行的天人難以承受的，較諸人道的有苦有樂，也有修行助道的因緣，長遠來看，天道眾生反而有其不幸。

    關於「天人五衰」，《法句譬喻經》裡就有一則關於帝釋天的故事。帝釋天在臨命終時，知道自己即將墮入世間，受胎成為一個做陶人家裡蓄養的驢子。

    就在他身體逐漸出現大五衰現象，憂心忡忡之時，幸好他及時想起佛陀是三界之中唯一能濟人苦厄的救主，所以趕緊到佛陀處求法。

    當他正專心一意虔敬皈依佛法之時，發現自己竟然在一瞬間已到了做陶人家的驢腹裡；還好這頭驢子不知為何突然掙脫繩索四處亂竄，弄壞了主人完成的許多陶製作品，主人一怒之下痛打了驢子一頓，並傷及腹內的幼胎，帝釋因此逃過一劫。

    感念佛陀的威德力，帝釋不但得悟無常的意義，更加精進奉持解脫之道，成為喜聞佛法、護持佛法的護法神。

    佛說佛的道理，做老百姓的哪裡管的了這麼多，這物質主義者自然不可較真，佛法無邊也是普度眾生，人生百味苦、辣、酸、甜都是命中注定，這世間哪有什麼神神鬼鬼，妖妖怪怪的，竟是嚇唬人的，騙人的，又豈可當真，我們不驚慌。

    物質主義者又不打算死後升天，這天塌了，又與你何干？該吃吃該喝喝的，該幹什麼就還幹什麼，還管的了那麼多，生、老、病、死都是別人的事。

    跟俺何干？各掃你們家的垃「圾」，這個「圾」你們解釋什麼意思？解釋不能用歧義法，解不好一個月不能回家吃飯，我要你們說好還不能用歧義法，拆字法。

    這天為光明照耀之意，佛祖來了我們幹嘛要驚慌，歡迎佛祖常來常往，我家的落「葉」自有凡人來掃，我佛慈祥，如再生父母，佛祖來了我們熱烈歡迎。這個「葉」什麼意思？歡迎你們過來跳跳看。

    積德行善這俺矜持，秉記佛祖教誨，俺行善不會念叨為何行善？俺只信俺信之事，「十善業道」者才能輪迴投生於天界。