正文 第一百八十三章 ——性惡與性善 文 / 弘毅知難
經歷了這一次驚心動魄的「失寵」風波，曾弘毅暗暗告誡自己一定要克服業已形成的、對當前局面的輕視與懈怠。他不得不承認，即使自己是穿越而來，即使自己浸淫了所謂後世三百年的現代觀念和知識的熏陶，但，歸根結底，自己「現代人」的思維還是與這個時代格格不入的。
別的不說，就連一直引以為傲的後世機關十多年工作經驗，在人家一個不滿二十歲的青年皇帝面前都不足道哉！福臨剛才所表現出來的深謀遠慮、謹小慎微，至少是自己這個「副處長」所無法企及的。
現在，賴於李際期的「絕地大反擊」和皇帝的「心照不宣」，甚至還有自己一貫多有鄙夷的吳良輔的「捨身飼虎」，才得到繼續闡述對同安王鄭芝龍的使用策略。這種機會可以僥倖得到一次，但如果不懂得珍惜和反思，恐怕自己別說是登基稱帝改變中國和世界，就連安身立命都成了問題！
「皇阿瑪，兒臣若從同安王幾處事例說起，是否可行？」弘毅改變了原本那種盛氣凌人、捨我其誰的做派，變得謙卑有禮、好商好量。
「好！你先說說朕和諸位愛卿沒有聽過的趣事，也算給我們拾遺補缺。」福臨很欣慰的看到一直被人稱作「天降祥瑞」的兒子如今十分恭順，自然應允。
對這個小兒子，福臨有自己的評價：眼光獨到而深邃，以至於在很多時候都超越了他這個皇帝老子。自己的大清朝如今百廢待興。很多事情玄燁卻能說道要害緊要之處，這是他不爭的長處。所以需要好好使用。
可作為一個皇子，皇家血脈不假，但畢竟還是兒子。你鋒芒畢露、銳氣逼人，處處勝過老子一頭，假以時日，不用玄燁自己心懷二志，身旁的那些見一望三的人，就會自覺圍攏過來。百般迎奉、千般阿諛，長此以往，不自量力、飛蛾撲火的局面也就無可避免了。洞若觀火、防患未然，這是一個優秀皇帝的基本素質！
弘毅此時可沒有心思去揣度福臨的想法，而是搜腸刮肚地組織自己的思路和素材。
「兒臣謹遵皇阿瑪聖旨！」弘毅先是深深一躬，又對著下面諸位大臣施禮，禮數周全之後。這才直起身來開始正式「匯報」。
「玄燁思及同安王過往，很多事已是盡人皆知的，其中所折射出來的，亦如我適才所言，諸如：知書達禮而心懷故土，長於航海以追逐重利。左右逢源還張弛有度，侍奉強者卻秉持底線，精於海戰並敢於碰硬，等等。凡此種種，玄燁以為。同安王雖談不上是謙謙君子，卻仍乃我中華赤子、大清干臣。也堪為大用。」
說完對前面論述的一個簡短總結，弘毅知趣地停下來，等著大伙做個先期評判。
「嗯，言之有理。」福臨當先表態。這個結論必須正確，如果分析下來鄭芝龍連個大清臣子都不佩做了，他這個皇帝還進封人家為異姓同安王並世襲罔替，豈不是自討沒趣？
「老臣亦贊同！」胡世安帶頭表態，眾人跟著附議。
「謝皇阿瑪，謝過諸位大人！」十分懂禮貌的弘毅現在就是堅持「禮多人不怪」的原則在做事情。
「可玄燁為何卻要堅持對同安王用而疑之呢？何為疑？又需疑在何處？這應該在大用同安王之前就必須縝密思度的。」弘毅試探著拋出自己的問題，看看效果如何。
「下臣願聞其詳。」劉昌也學著胡世安的做法，率先出來推波助瀾，順便向小皇子表一表「傾慕之情」。
「謝過劉大人。玄燁所言之疑，並非對其種種大才存疑，而是對其本性的矜持和觀察。諸位大人飽讀詩書，自然知道『人之初性本善』的道理。但同安王尚在年幼就出洋闖蕩，多受西來之人的浸淫久矣。據玄燁所知，西人卻對人之本性有不同與華夏中原的認識。」
「哦，湯瑪法，果有此事嗎？」福臨對這種事情其實已經有所知曉，否則好幾次到湯若望的南堂參拜禱告的，豈不是白做了？但此時他卻故意設問，目的是讓在場唯一的「西人」來配合玄燁教育教育其它的「老夫子」。
「回皇上的話，皇二子所言不差。」湯若望大喜過望，急忙站起來奉旨，並且感激的看了看「天主使者」，簡直就是「天使」一般的小玄燁：給了我一個在重臣面前宣示教義的大好機會呀，親！
「西方之人的確篤信人性之種種罪惡乃是自發自由。天主曾於心中暗語：人從小就心懷惡念。而每個人都是有原罪和罪性的，原罪的存在將凡人和天主所隔絕，使人終生受苦，不得解脫。關於天主的這一旨意，荀子也是遵守的，他曾說過：人之初性本惡。而皇帝乃是天主聖子，自然肩負著教化萬民、除惡揚善的道義。」
湯若望布道起來「頭頭是道」，還不忘「中西合璧」，將皇帝和荀子拿來說事兒。可弘毅卻有些失落：「七宗罪」為何不提呢？傲慢（pride）、嫉妒（en_del_logo_vy），暴怒（wrath）、懶惰（sloth）、貪婪（greed）、暴食（gluttowy）以及淫慾這七個撒旦的惡魔形象，若是說出來，豈不是更生動形象？
稍作分析，弘毅醒悟到：這所謂的七宗罪，其實是始於13世紀「道明會」神父聖多瑪斯.阿奎納的。而這個「道明會」，又是與湯若望所屬的「耶穌會」分歧已久的「方濟各會」志同道合的「好朋友」。故而，雖然都是天主教分支派別，但基於「敵人的朋友就是自己的敵人」的理解，湯若望完全有理由故意排斥了道明會力主的「七宗罪」的說法，而是大而化之了。
其實，最初接觸中國的教派，恰恰是方濟各會而不是耶穌會。單在中國，方濟各會和耶穌會這兩派也是齟齬不斷：
據說，「方濟各派」的方濟各.沙勿略在「主後」1542年來到亞洲，首先抵達印度，後去日本。他在日本傳教時，聽到日本人的責問：「如果你所傳的宗教是真的
，為什麼中國這個歷史化悠久的國家，竟然不知你所傳的宗教呢？」因此方濟各下定決心，冒死也要到中國去宣傳福音。1551年方濟各來到廣東沿岸的小島，名叫上川，等候機會進入中國。可惜當時遇到中國的排外政策，而方濟各也病倒了，並於12月3日死於上川島，直到死時也尚未完成他進入中國的計劃。
但方濟各那份到中國傳教的心志，卻激發了很多傳教士要到中國來傳教。在他去世後的三十多年，步他後塵的，除了耶穌會的傳教士外，還有奧古斯丁修道會、法蘭西斯修道會和多米尼古修道會的修士。因此方濟各的影響，確實不少。
明清交際之際，各派教士已經大量湧入中國。但以湯若望為代表耶穌會選擇了接納中國化、從士大夫和皇親國戚入手的「上層路線」，而方濟各會卻反其道而行之，堅持自己的原教旨，並主要是在以農民為代表的下層民眾中傳經布道，走了所謂「底層路線」。兩派隔膜日神，日後終於釀成了著名的「禮儀之爭」。
弘毅對將來「自己任內」的這場羅馬教廷的禮儀之爭其實還是蠻期待的，故而準備借此「刺激」一下湯若望。
「湯老瑪法，但貴教經之中，卻從沒有出現過什麼『原罪』、『罪性』等字眼。所以，古今考，理解不同罷了。我們按下貴教教義不談，還是說回同安王，可好？」
弘毅所說不錯，原罪這個概念並非來自聖經的教導，而是來自4世紀神學家奧古斯丁，就是著名的《懺悔錄》的作者。受益於當年總理家寶大人的鼎力推薦，弘毅是通讀過的。
弘毅從「本主義」的角度對湯若望的所謂「原罪論」提出了質疑，一則是為了在湯若望面前展示一下自己的天主教教義見識，好繼續讓他對自己保持著強烈的「原始崇拜」，二則也是讓慣於「引經據典」的士大夫們，對湯若望不尊經典的言論產生些許懷疑，不要被洗腦。
果然，湯若望再一次對小玄燁驚為天人，乖乖就範「老臣謹受教」一句之後，就老老實實坐下了。本來嘛，讓你佐證一下我的論點就可以，你的任務完成了。
同時，聞聽湯若望「玄之又玄」的說辭居然被玄燁說破，眾位大臣恍然大悟：原來這套論點根本沒有出處，看來西人都是不學無術之輩！
「由於西人多崇尚人性本惡，而同安王也入西教、學西語，故而對這種論調頗為贊同。時至今日，其對有些『性惡』之事非但不排斥，甚至還有所秉持！其中最最堅持的，恐怕就是一味逐利、不擇手段了！」
弘毅階段性小結一句，同時滿意地看著自始至終崇信「性善」的眾人眼中那份驚愕與鄙夷。當然，這種表情是衝著鄭芝龍去的。
禮貌歸禮貌，「語出驚人」這個法寶還是不能丟！
弘毅此處所說「貴教經」，就是指《聖經》。但明朝末年至清朝初年，西歐天主教傳教士重入中國傳教期間，在長達130年傳教之際，並未見有聖經中譯本出版，只是在他們的中著作中和供信徒誦讀的問答中引用了一部份經。到19世紀初年，基督教新教傳教士才開始著手將整部《聖經》翻譯成漢語。最早的中譯本《聖經》、並且就叫做「聖經」的，是在1822年才出現的。(。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點投推薦票、月票，您的支持，就是我最大的動力。手機用戶請到閱讀。)9