正文 第三十八章 ——點評漢儒學 文 / 弘毅知難
順治十二年七月二十七日，位育宮。
「皇上，二阿哥的確是非同凡響呀，就這麼輕而易舉的收了那個洋毛別科托夫！」安郡王岳樂繪聲繪色的給福臨描述昨日在自己府中，小玄燁上演的那一幕收降別科托夫的好戲之後，做了一句總結陳詞。
「可收攏這麼一個降服洋人又有何用？」福臨自然不會責怪自己這位還沒有開府的兒子收納一個西洋門人，畢竟人家已經被自己心甘情願的晉封為多羅貝勒，而且還很識趣的把這個洋奴放在安郡王的眼皮子底下圈養，也就是告訴自己這個當爹的，我這些事情一點也不避諱皇阿瑪你！可區區一個洋人，還是一個敗軍之將，有何金貴的地方呢？
「皇上，奴才本來也是不解，但玄燁和奴才說過，西洋火器十分了得，雖然不能與我八旗鐵騎所媲美，卻也有自己的獨到之處。這次呼瑪爾之戰，明安達禮一開始也的確吃了羅剎火器的虧，要不是那幾百朝鮮鳥槍兵，完勝之日也許還要再拖延一些時候……」
「火器確實不可忽視，但騎射之術才是我大清安身立命的根本呀！四哥，你說呢？」福臨知道岳樂必定會知道自己的注意，就故意一問。
「皇上，此處就是一個緊要所在了！」岳東果然加重了語氣，「昨日，二阿哥給奴才講了一番何為根本，以及這個根本是否就必須是一成不變的道理，聽後確實值得思量。」
「哦，快說來聽聽？」福臨從御座上下來，走到岳樂跟前，並出手按住了要起身稟報的四哥，只是命吳良輔另外挪過來一個座位，就坐在岳樂的面前，擺出兄弟二人促膝長談的架勢。
「庶！」岳樂心中一暖，更加原原本本、細之又細地回溯起昨天的事情來——
原來，噶達渾押著別科托夫回兵部校驗技能之後，玄燁並沒有立即告辭的意思，而岳樂正好也有深入交流的想法，兩人就在書房密室，又聊了一個時辰之久。
岳樂首先問玄燁，那句詢問別科托夫「有多大用處」的話，是不是太過功利？不料玄燁毫無羞愧之意，神情自然的說道：「四叔，侄兒知道你是贊同滿漢一家的，可你想過沒有，如果數萬萬漢人、幾千漢臣的所有學問都真的如他們所說，是天下獨尊、捨我其誰的話，他們漢人在北宋之時怎麼會被大金壓制良久，又怎麼會在十二年前終於將這天下拱手相讓於關外大清？要知道，那時候，在他們眼中，我們滿洲就是蠻夷落後之輩，一如今日我們看待這些西洋羅剎一般！」
岳樂大驚失色，畢竟面前的小侄子用一年多來的種種表現，把他自己慢慢塑造成了一個幾乎可以「直達天聽」的奇瑞聖嬰，他這句話，難不成是要暗示大清的國運麼？
「貝勒爺，你……我大清……」岳樂一時有些語塞，汗珠子都流了下來。
「哈哈，四叔過慮了！玄燁不是那個意思，至少百十年內無此憂慮。」看著岳樂有些放鬆下來，弘毅稍微頓了頓，因為他知道，作為清初的改革派，岳樂一定是有些長久考慮的。果然，回過味來的安郡王很快又是憂心忡忡，畢竟，但是作為一個力主「滿漢一體」從而鞏固大清統治長久的皇族宗室，大清國祚是要萬世永續才好的，怎麼入關百十來年之後就要有國運之憂嗎？憂在何處呢？
「但是，如果我大清只是一味將漢族遺老那些酸臭無比、故步自封的學問拿來當成寶貝，如果朝廷不能仔細辨別，以至於魚龍混雜、泥沙俱下的話，估計百年之後，中華雄風不再了！」弘毅意味深長的做出有一個「玄妙不可知」的結論。
「漢家學說怎麼會是故步自封的酸臭學問？」岳樂十分不解，甚至有些懊惱起來。
「四叔別急，侄兒並不是要要全盤否定漢家學問。所謂漢家學問，必推儒學為首為要！畢竟華夏五千年，自孔子立聖以來就有二千多年了，其功績可謂無以比擬。」
岳樂微微點頭，靜待下。
「這儒家，基本上堅持『親親』、『尊尊』的原則，維護『禮治』，提倡『德治』，重視『仁治』。這『三治』，堪稱儒家的三個主義！」
「儒家『禮治』主義的根本含義為『異』，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規範。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決於等級秩序的穩定與否。儒家的『禮』也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了『禮』的規範，就要受到『刑』的懲罰。」
「而這禮治，可以說是眼下我大清懲戒羅剎等西洋蠻夷的一柄利器，我天朝上國以禮服人，假若那些蠻夷之國不通情理、不遵禮制，輕可以訓斥教化，若其屢教不改，則重可以興兵罰國，刑其首惡！羅剎如果執迷不悟，此法可行！」岳樂這才恍然大悟，那天午門獻俘這玄燁怒責斯捷潘諾夫種種罪行，是為了這個原因！
「儒家『德治』主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。」弘毅越說越激動，也顧不太上現代詞彙和當時語言環境的對接了，好在詞語雖然生澀，但是其中的含義岳樂還是能夠基本明白的，所以也沒有打斷。
「儒家的『人治』主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化並可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的『人』來管理統治的思想。從這一角度看，『德治』和『人治』主義有很大的聯繫。『德治』強調教化的程序，而『人治』則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由於儒家相信『人格』有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展為『為政在人』、『
有治人，無治法』等極端的『人治』主義。」
弘毅說完這一大段，仔細瞧著岳樂，見他只剩下頻頻頷首了，才繼續說道：
「於今日看，侄兒認為儒家學問已有三利二弊。其一利，是提出『禮治』、『德治』和『仁治』這『三治』；二利是提出了『積極入世』；三利是提出了人與人、人與社會、人與自然的『和諧』，不管是「王道」還是「霸道」，和諧是萬物共存的根本之道。」
「但儒學更有二弊。最大的一弊就是『迂腐』。第二弊則是『重德輕法』。」
弘毅沒有詳述這二弊的具體內容，卻一下子抓住了岳樂的心。是呀，「迂腐」莫大於將滿洲排斥於華夏之外，整天個叫嚷著什麼驅除韃虜，誰是韃虜？宋金之時就在爭執誰為「中國」，卻都被蒙古征服。明清交替，滿蒙又都成了中國之人。這韃虜，的確需要好好分辨才好。
「難道今日的孔教就是孔丘本義嗎？侄兒以為不然，畢竟孔子以下，孟子、荀子、程朱理學，再到陸王心學，這儒家學說可未曾沒有一日不發展變化，可孔門子弟卻一味的說自己的學說是千年不變的，要求所有的人也是因循守舊，不可僭越！長此以往，中華必將自絕於世界之外，大清的華夏，無論滿漢各族，都會受制於西來洋夷的禍患，淪為西洋諸藩的囊中之物了！」弘毅十分悲傷的說完最後一句，長歎一口氣。
「為何是那些蠻荒未開的西洋諸藩？」岳樂趕緊追問，特別是說這最大的威脅不是漢人的排滿，而是漢人學問的迂腐，以及西洋東來的威脅。
「四叔有所不知，西洋諸藩雖然荒蠻，但那是百年以前的舊事了。早在明朝中後期，西洋人就開始勵精圖治，於今日，其憑藉著海船和火器的造辦技藝精良，已經在海路上廣而貿易，攫取了數額巨大的利益，更是滋長了他們的國力，走上了一條血雨腥風的暴政之路。此消彼長，假若我中華國人繼續沉溺於幾千年來唯我獨尊的陳年舊夢之中，終有一日，那些個西洋狂人的刀槍就會架在我們的家門口了！」弘毅說的言詞確確，就等著岳樂發問。
「此消彼長？此話怎講？難道漢人的學說還比不過洋人的奇巧？還請貝勒爺教我！」岳樂拿出對待那些漢臣元老一樣的尊重，給眼前這個嬰兒施了一個漢禮。
弘毅不由得愣了一下：奇巧？這不和後世乾隆嘉慶朝對西洋技藝蔑稱「奇技淫巧」一個心態嗎？看來即使是改革派，也終歸是受制於歷史局限呀！看來只好詳細給這位當前最可倚仗的貴族大臣好好上一課了！
「四叔客氣，侄兒就是說一說自己的那些個想法，也不見得都對。」弘毅趕緊跳下來客氣一番，重新拉著岳樂入座，自己則順勢背著小手在廳堂裡邊踱步邊開講……
指過於奇巧而無益的技藝與製品。奇，奇異。淫，過分，極端。指過於奇巧而無益的技藝與製品。《書·泰誓下》：「〔商王〕作奇技淫巧，以悅婦人。」孔穎達疏：「奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據人身，巧指器物為異耳。」清代管同所著《禁用洋貨議》：「昔者，聖王之世，服飾有定制，而作奇技淫巧者有誅。」