正文 第205章 消毒計劃 文 / 時空寡頭koen
宗教和任何組織一樣，在發展到一定程度之前，都是萬分艱難的。可是一旦變成可以左右社會的龐然大物之後，它就會和所有類型的組織一樣追求與之匹配甚至更多的權利。經濟組織發展到極致就是托拉斯，可以左右政府，思想化組織發展到極致，就是左右思想和化領域與意識形態的派系（社會主義化的最高組織相信你懂的），宗教組織發展到極致就是教會國家（教皇國不僅僅只有歐洲有，所有宗教領袖治理國家的政教合一國家都可以算），軍事組織發展到極致就是德意志帝國（這個國家在這個特殊的歷史階段就是一個有國家的軍隊而不是有軍隊的國家），政治組織的極致就是龐大的多國體系中的領導中心（冷戰時期的華約和北約就是在組織強度上甩聯合國十條街的體系）。
每個正常的國家，都不會出現某個巨無霸組織掌握所有權利的情況。在資源過分向某個組織集中後，社會就很危險了。無數的歷史上滅亡的國家說明了一切。秩序和均衡才是明長盛不衰的根本。
度牒的普及和佛教廟宇非盈利組織制度化自然讓所有弊端最大限度的被削弱了。照章納稅的地產田產、慈善福利機構的養老院和孤兒院、教會學校性質的教育機構等等都慢慢被分離出來成為獨立的法人。所有的原始資金都是各個帝國本土寺院出的，自然這些新開拓的產業都是帝國本土寺院的海外資產。其所有權和管理權自然屬於國內本院。而大大小小的帝國本土寺院也在政府出面整合下以各個寺院源流派系合併成了五個較大的宗教法人。
這五個資產過億的龐大宗教法人團體擁有了足以和西方教廷媲美的勢力。在經濟上成為了數不盡的巨額信託資產的管理者（帝國組織法規定宗教法人組織的特殊性在於所有名下的財產都是信託資產，是信徒給予這個組織的無需贖回的信託資產，其運作方式等同於慈善基金。而那些主持、方丈、道長和其他宗教的網點負責人和跨國集團在各個區域的負責經理沒有很大的區別。而對於這種非營利性的機構，帝國對於其資產收益是免稅的，有監管的福利和運作讓人放心，這些宗教法人的收益大部分都被帝國強制用於慈善救濟事業和基礎教育了，收益基本都是負的，其產業很難壯大）。但是這種實力是虛弱的，度牒制度讓他們不能隨意擴張。宗教大學出來的學生要想進入各個寺廟也要通過極難的考試和選拔。高層的神職人員擁有極為巨大社會聲譽和號召力，這些大德高人幾乎成為帝國的鐵桿。帝國幫助他們實現了自己的夢想，讓自己所奉獻一生的事業拓展到異國。讓組織更加完美和高效透明。他們對帝國的回報也是驚人的。
海外的宗教工作人員身兼數職，兢兢業業的埋頭苦幹，很快就打開了局面，極大的推進了帝國殖民事業的擴張腳步。
阿育王和漢傳佛教歷代高僧留下的物質和化遺產被帝國的高僧們100%的利用起來。中印結合的建築藝術和技術很快就征服了印度的土鱉。從來沒有見過十層以上建築的印度土鱉在見過氣勢恢宏的高塔和大跨度穹頂大殿內高度過三層樓的巨大佛像之後。很快就跪了。
奴隸制的落後婆羅門莊園主怎麼可能和財大氣粗的帝國財團比拚技術和物力？在物質上全面被壓制，在軟件上更是喪盡民心。
婆羅門是祭司貴族，屬於瓦爾那之一，它主要掌握神權，占卜禍福，壟斷化和報道農時季節，在社會中地位是最高的。利安人相信，藉著苦修、祭祀奉獻。這一生就可以得到神的保佑和賜福：婆羅門由於掌握神和人的溝通渠道，所以佔據了社會上最崇高的地位。婆羅門由於職責和地位的特殊可享有許多特權。可以免交各種捐稅。因為人們認為，婆羅門已經以自己的虔誠行為償清了這種債務，不得被處以死刑或任何類型的肉刑，因為婆羅門是神聖不可侵犯的。向婆羅門贈送禮物的人則得到保證，將在今生和來世獲得一定的報答。最受歡迎的禮物是土地，它可以「解除贈送者的一切罪孽」。因此婆羅門佔有大量地產，包括整座的村莊。
在穿越眾和中國人看來印度的民眾都是傻瓜，婆羅門簡單的一些廢話就可以讓人白白捐出自己的身家，這種建立在洗腦上的集體詐騙簡直就是褻瀆明和人類的智慧。
婆羅門沒有破產的可能，一個吃喝嫖賭樣樣精通的惡棍，只要出身於婆羅門家族，就可以無限次的到婆羅門的寺廟內舀取信徒的供奉，即使輸光了家產也可以寄生在印度教的身體上吸血。大量不事生產的婆羅門寄生在廣大農民身上搾取財富，導致了印度長期的落後，農村經濟總是無法積累財富為城市提供購買力，為社會提供原始資本和市場。
婆羅門在《梨俱吠陀》時代管理祭祀的祭司或祭官，在社會和宗教生活中沒有突出的地位。在梵書時期出現了世襲祭司的婆羅門家族，自詡為吠陀仙人的後裔。種姓制度確立後，他們的權力和地位日益提高。《耶柔吠陀》稱之為「人間的神」。他們不單是宗教的指導者，也是當時的知識階層。他們享受種種特權：接受佈施、豁免賦稅、犯重大罪行時可以免死，本人連同妻子甚至所有的牛都要受到公眾的敬禮。法經列舉他們的權利和義務是：學習和教授吠陀，為自己和別人祭祀，接受和施放佈施。印度奴隸制國家興起後，剎帝利是國家的統治者，他們與婆羅門經常發生矛盾，因之，婆羅門的權威有時亦受到挑戰。
在未來的伊斯蘭化後的時代，剎帝利這個掌握軍事和行政權力的階層和人群幾乎消失了。取而代之的事西亞和中亞諸多信奉真主的突厥、蒙古、伊朗軍事貴族，利安人的純血貴族和封建主幾乎消失殆盡。但是現在，在印度伊斯蘭化之前的時代，剎帝利還是有很大權力和勢力的。
堡壘向來都是從內部最易攻破的，剎帝利要想奪回被婆羅門騙去、搶去、偷去的各種權利和土地只有依靠擅長在精神世界發動戰爭的佛教和帝國殖民宣傳部門來奪回自己的東西。
這種迫切的內在需求促使不少剎帝利在帝國進入自己的地盤之後馬上就主動上前開始了合作。借用千百年來，這些剎帝利在本地掌握
的官方網絡、人才人脈、口碑信用、情報信息和主場優勢，打擊那些死不投降的婆羅門簡直就是殺雞用牛刀。
既然短期內不能再**上誅除這些腐朽保守的寄生階級和既得利益群體，只有利用經濟和宗教手段來消滅這些階級存在的基礎了。
穿越眾制定了一個旨在消滅婆羅門階層的十年消毒計劃，其核心手段就是通過穿越眾擅長的技術和商業手段促使收取地租的婆羅門地主破產，使廣大農村的婆羅門寺廟失去經濟來源。新的佛教的實力如此強大，在精神洗腦和福利保障上可以完爆印度教。幾乎免費的常見病醫療體系，免費的掃盲學習班、無息小額生產貸款、教育貸款、免費的農業生產技術指導和價格指導、對佛教徒的家庭提供更多的工作機會和保險。在寺廟內可以享受幾乎不花錢的宗教生活這一條就可以讓無數貧困的家庭摒棄進寺就要捐錢的印度教了。所有信徒捐獻的善款基本都有明確的細化到每一筆支出的賬單可查詢，絕對沒有挪用的可能。
軟件、硬件上的全方面壓制還是難以一時間抵消所有千百年來婆羅門教反覆宣傳洗腦的餘威。所以讓信徒摒棄這個腐朽自私的宗教還需要其他的手段。主要就是開啟民智的基礎教育和針對性負面宣傳，基礎教育可以徹底剷除婆羅門自己宣稱優越論的源泉——對知識和宗教理論的解釋權的壟斷地位，宣傳其宗教內部各種醜陋的劣行，如淫蕩、斂財、內訌、不同教派的互相攻擊，傳教者許多低俗的行為或自抬身份的稱號、學識及知識的淺薄，為有一點見識的人所不齒。這樣就可以從根源上讓信徒拋棄虛偽、醜陋、貪婪、傲慢、詐騙犯一般的婆羅門們。
散漫自由的婆羅門教在組織上簡直弱爆了。印度教在和帝國進入後如同小作坊被財大氣粗的跨國集團兼併後的佛教爭奪信仰資源上簡直和便利店與沃爾瑪爭奪客源。這樣搞還不能讓如同一盤散沙印度教徹底消失在主流社會，穿越眾就可以買塊豆腐撞死得了。（偏僻的角落還是有可能生存下來的，就像通古斯的犄角旮旯裡面殘存的薩滿教沒有被消滅一樣）(……)