正文 第一節送上門的機會——東學黨起義 文 / 雪天雪晴　非包月作品

    每次提到朝鮮，最後都是中日的角力。在外部環境已經像坐在火山口上的時候，朝鮮自己內部矛盾也已經十分尖銳，一點火星，都可能燃起撲天大火。

    如果站在朝鮮角度去思考，朝鮮面臨的困境，與大清何其相似——貧弱。因貧弱而掙扎，因貧弱而尋求幫助。

    金玉均組織「**黨」、發動政變，當然是有一定的追求**的意思。只是，他選錯了路，被日本人當做棋子，惡意地利用了。

    利用之後，又被拋棄。

    被日本人以保護為名放逐到北海道等地「雪藏」數年，金玉均輾轉來到中國，據說是看清了日本人的凶險，決定轉而尋求大清的幫助。

    可是，剛剛到達上海，金玉均便被朝鮮派出的刺客刺殺在日本人的旅館。然後，應朝鮮要求，大清沒有追查刺客，而是派軍艦將金玉均遺體和兇手一起送回了朝鮮，去接受朝鮮的嚴厲「刑罰」。

    生前無法掌握自己的命運，死後仍然是枚棋子。已經隕去的金玉均突然又具有了利用價值，日本人興奮了，又是搞哀悼大會，又是數落朝鮮和大清的「罪狀」。

    一部分人「群情洶湧」，指向一點：討伐朝鮮，問罪大清。

    這枚棋子的份量夠不夠，尚存懷疑。日本政府是猶豫的，再三考慮，判斷也就是嚇唬嚇唬，訛詐訛詐。就是說，與大清和朝鮮進行「外交交涉」。

    「好戰分子」們好生失望，整了那麼聲勢浩大的場面，搞了那麼多的輿論，政府竟然沒領這個情。

    但是，用不了多久，新的機會，一個更大更好的機會，馬上從天降臨。

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    「二十年三月，朝鮮東學黨亂作，乞援於中國，中國派兵前往，日本旋亦以兵往。」

    所謂「匪」或「亂」，朝廷標準用詞，指的是1894年4月，朝鮮爆發的東學黨起義。

    我一說，大家就不陌生了：這其實是封建社會一種常見的鬥爭形式。

    東學黨，自稱「東學道」，即後來盛行於朝鮮民間的天道教、侍天教的前身。

    所謂「東學」，就是「東方之學」。

    這裡需要探討一個問題。雖然名為「東方之學」，這可不是一些書本資料認為的捍衛「中華化的核心」——儒釋道。真實的含義是，當時以西洋以基督教為核心的化被叫做「西學」，有人創立宗教與天主教相對抗，也就自稱「東學」。對，是獨創的一門宗教。

    東學道的創始人崔濟愚，1824年出生，本名濟宣，號水雲高，慶尚道慶州府人，像很多有志者一樣（我也不知道為什麼是這樣，可能是貧寒出志者），少年喪父，家道衰微，無以為業。下來的經歷有些千篇一律——這個少年忽然有了理想抱負，而實現理想抱負的途徑我們也不陌生——遍游名山大川，訪師求友。

    忽然有一天，他改名濟愚，進入慶尚道梁山郡之千聖山，在內院庵內修道——要自創一個宗教。

    數年面壁苦修，他做的唯一功課就是：對於儒、佛、道三教教義之長短進行了反覆的忖量和比較。（實際上，儒家本是一種化，根本不能稱宗教。）

    到1860年5月25日，濟愚忽然頓悟。感到儒教拘於名節，未臻玄妙；佛教入於寂滅，斷絕倫常；道教悠遊自然，缺乏治平之術。

    問題找到了，方法就有了。濟愚取三教之長，捨其所短，以「誠」、「敬」、「信」三字為要義以教人，並製成二十一字咒語。

    於是，濟愚仙風道骨地出山了。

    當然這個東西要想讓群眾接受，就不能說是自己創出來的，必定是「神授」，而且針對天主教，也整了個不知何方神聖的「天主」的名頭，你有你的，我有我的。然後，自稱代天主布教濟民，所新創之道為「天道」，學為「東學」，以與天主教為代表的「西學」相抗。

    東學道被濟愚充分運用自己苦苦修煉的成果，搞得深入淺出——教義簡明，很容易背記，不需要出家或躲起來長期修煉，也沒有什麼複雜的儀式程序，每天想起來唸唸「二十一字咒語」，對化不高、每天還要幹活的群眾而言，優點明顯，就是簡便易行，不耽誤生產生活，就能收到改變人生的功效。

    於是信徒日眾，教派日隆，崔濟愚為道主，號天宗大神師，其下各道還有了大按主，郡縣有接主。接著，以慶尚、全羅二道為中心，在幾年的時間內漸漸普及到了朝鮮全國。

    這一把可鬧大了。

    封建統治者對道啊、教啊，總是很敏感的。東學道的迅速發展，引起了統治者的極大恐慌，官府一般對超過100人以上的「聚堆」，就比較敏感，還有這個「xx道」之類的東西（跆拳道除外），更加敏感，馬上就想起了「黃巾」、「白蓮」之流。立刻抓捕了崔濟愚和道徒二十餘人，判崔濟愚以左道惑民之罪，在道治太邱府處以斬刑。

    崔濟愚雖死，其道不滅，繼承其衣缽的東學道第二世道主崔時亨繼任。

    崔時亨，初名慶翔，號海月堂，慶尚道慶州府人，與崔濟愚同族。接任後稱海月神師，在太白山中躲了一陣子以後，繼續在慶尚、忠清、全羅三道之間，秘密傳教，還想法整理、出版、再刊了教祖遺——《東經大全》。有了經典，東學道教義更加廣泛傳播，東學道的內部組織也更加完備，設立了教長，教授，都執、執綱，大正、中正六職。

    東學道在隱蔽中繼續發展，發展中被屢加鎮壓，直到有一天。

    1892年，不

    不堪壓迫的道眾終於決定團結起來，公開鬥爭。各地教眾會於全羅道參禮郡，到者數千人，草擬陳情書，於12月20日和25日，兩次向全羅道觀察使李憲植請願，要求為教祖平反，為之建祠，並嚴禁迫害東學道徒。上書後，道眾數千人留全州府不去。李憲植害怕道眾暴動、鬧出亂子不好收拾，27日發佈告示，禁止今後再發生迫害東學道眾的事。

    團結就是力量，集體就是力量。

    被勝利鼓舞、被轉折激勵起來的道眾們決定，百尺桿頭、再進一步——上京城！

    1893年1月23日，崔時亨召集八道道眾，於忠清道報恩縣聚會，決定向中央呈遞陳情書，繼續陳述東學道教義及教祖之冤案。

    3月29日，崔時亨門人四十人，齊集景福宮光化門前，上疏於國王。

    這弄得國王李熙很沒面子。打壓了這麼多年，反倒打到自己家門口來了。但看這勢頭，也不能不應付一下。

    李熙耍了個滑頭，一方指出，群眾越級給國王上疏，這是違反規定的（「違制」，不予接受），有意見還要一級一級地反映；一方又安撫：你們先回去，好好種地，你們的要求我來辦（下教旨曰：「爾等其各歸家，各安其業，則依願施行」）。

    就這麼給打發了。

    東學道徒伏闕上疏，雖未達到預期的目的，但令人驚異的是，東學道此來，不光是「上訪」，還幹了一件與上訪關係不大，但卻與時局發展關係極大的事。

    他們提出了一個口號！

    這個口號，造成了極大的影響，大到遠超教眾上疏的事情本身。

    什麼情況？

    我們可以從袁世凱致李鴻章大人的電報中瞭解。袁世凱報告：「東學邪教，聯名訴請韓王，盡逐洋人。迭有揭帖榜，沿西人門多端詬罵，稱將逐殺。在漢（漢城）洋人均大恐。日人多攜刀晝行，尤騷訛。」

    東學道不僅反西學，還要驅逐洋人。不光西洋人受驚，東洋人都只敢在白天出門，手裡還得帶把刀。

    東學道掛在西洋、東洋人門口的揭帖榜，直指「今倭洋之賊，入於心腹，大亂報矣。試觀今日之國都，竟是夷賊之巢穴。竊惟壬辰之仇，丙子之恥，寧忍說乎？寧忍忘之？今我東方三千里兆域，盡為禽獸之據；五百年宗社，將見黍離之歎。仁義禮智，孝悌忠信，而今安在哉？況乃倭賊反有懊恨之心，包藏禍胎，方肆厥毒，危在朝夕。倘視恬然而謂之安，則方今之勢與投火薪上何異哉？」「生等雖草野蠢氓，猶襲先王之法，耕國君之土，以養父母。於臣民之分，雖有貴賤之殊，然忠孝何所異哉？願效微忠於國家……同力誓死，欲掃破倭洋，而效大報之義。伏願閣下同心協力，募選有忠有義之士吏，同遂輔國之願。千萬祈懇之至！」

    這哪裡是宗教宣示，這已經是政治宣言！脫胎換骨了，昇華了！

    這是份充滿愛國激情的揭帖，這是份充滿戰鬥意志的戰書。

    高舉「掃破倭洋」的口號，無異一篇討伐外國侵略者的檄。

    崔濟愚、崔時亨領導的東學道，其宗旨是對抗「西學」，與中國近代的某些反洋教鬥爭有相似之處。

    從反對西方教會開始，逐步發展到逐滅一切洋人。

    從反對西方教議開始，逐步發展到反對西方經濟、化、政治壓迫，反對軍事侵略！

    發生這一變化，決不是偶然。一定是有什麼人起了決定性的作用。

    這個人不是崔時亨。

    從1892年12月東學道開始公開活動後，連續發生了全州請願、伏闕上疏及報恩聚會三大事件，但其鬥爭的結果，因崔時亨本來就沒有反抗政府的膽量和念頭，命令道徒解散，各自歸家，最後竟化為泡影。

    但有一個人站出來了。

    朝鮮政府採取欺騙手段，先穩住道眾，又派人鎮壓。因為這個人，政府的搜捕和鎮壓，沒有鎮住東學道，相反，1894年，卻引發了東學道徒為主的農民起義。

    領導者不是東學道主崔時亨，而是一個級別不高的道徒全琫准。

    全琫准，全羅道古阜郡人。他的父親全彰赫是鄉校掌議，屬於郡衙的小吏，因不滿郡守貪婪無厭，帶領農民代表在郡衙前請願，也就是要求減減賦稅，卻不幸被官府逮捕殺害。看來，他的家庭本來就有「革命傾向」。全琫准受父親影響，也受過良好教育。據說他5歲開始學習漢，當然那時候，朝鮮日本都以「懂漢字」為有學問的象徵。12歲時，全琫准就作了一首漢詩《白鷺詩》：

    自在沙鄉得意游，雪翔瘦腳獨清秋。蕭蕭寒雨來時夢，往往漁人去後丘。許多水石非生面，閱幾風霜已白頭。飲啄雖煩無過分，江湖水族莫深愁。

    這首詩把白鷺寫得悠閒自在，**清秋，而且最後還描寫了白鷺和水族的心理，一派平和，看出此時的全琫准既觀察很深，也充滿童心，雖然可以牽強地說最後這兩句表現了這個小孩對「官府不過分掠奪，民眾生活負擔不重」的美好願望（要求），但還遠沒有到寫出類似「沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲」這樣的戰鬥詩篇時候。也決不是小說裡寫的英雄人物，一般從小就立下大志，要干個什麼樣的大事。

    後來，事情就不一樣了。身負殺父之仇的全琫准投身東學道，幹得非常出色，成了古阜郡東學道的首領。

    但他跟崔時亨不同，他不是純粹的道首，他是個有化的「秀才」。雖然古語說「秀才造反，十年不成」，但事實也往往是「秀才革命，必有不同」。

    可以肯定，有了道眾，

    就有了力量。全琫准已經準備幹一番大事了。

    2月15日，全琫准率東學道徒和農民襲擊郡衙，驅逐了郡守趙秉甲，開倉放糧，而後建立根據地，招兵買馬。

    起義軍制訂了四項行動綱領：一、弗殺人、弗傷物；二、忠孝雙全，濟世安民；三、遂滅夷倭，澄清聖道；四、盡滅權貴，復國安邦。

    從這個綱領，還有起義軍的檄來看，起義軍並未把鬥爭的矛頭直接指向最高統治者，仍然認為「今我聖上仁孝慈愛，神明聖睿」。

    但是，起義軍提出了一個「逐滅夷倭」、「盡滅權貴」的口號，這是一個帶有鮮明反侵略、反封建意味的口號。

    就是說，全琫准所領導的起義，雖然是以東學道徒為核心，並繼續沿用東學道的名稱，但已經脫去了宗教外衣，有了一個崇高的政治目的。

    與崔時亨領導的反對西教的鬥爭相比，這顯然已經提到了民族自衛、反帝愛國的更高的水平。

    所以，用一個政治性的名稱，歷史上一般稱之為「東學黨」起義。

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    起義軍利用「東學道」這一宗教信仰，打起了「東學」的化旗號，提出「滅盡權貴」、「驅倭滅洋」的綱領。

    一群人，有一個指導思想，又有了一個綱領，那麼這個群體完全可以稱為戰鬥集體，而不是一群烏合之眾。

    所以，這次絕不同於上次的兵變之亂。

    朝鮮政府調動軍隊，前往鎮壓。派出的是「壬午兵變」時因護送閔妃出逃立了大功的京軍壯衛營正領官洪啟薰，給他一個「兩湖招討使」的大招牌。

    宋朝出個「招討使」，動不動點起十萬大軍，直奔梁山。

    洪「招討使」……率京軍八百，自仁川海路向全羅道群山浦進發；又命京軍二百，自漢城由陸路開赴全州。當時，北洋海軍的「平遠」艦正停泊仁川港，朝鮮政府還得到袁世凱允許，借用此艦幫助運兵。一時水陸大軍齊進，招搖過市。

    太大意了！

    兩個月過去，鎮壓的結果：東學黨起義軍佔領了全州，逼近漢城。

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    與清朝開始相對超然、做壁上觀不同，日本人的目光一直緊密跟隨著起義鬥爭的發展。現在史料關於東學黨起義的，除了政府的報告，多是日本報刊媒體的報道。

    東學黨既要驅逐西洋人，也要驅逐倭寇，這個問題，除了需要關注和防範，還可以有很大用途。

    於是就有了一個很詭異的事，東學黨起義軍中，卻有了日本人的影子——僱傭軍，日本浪人、黑幫組織。

    看來朝鮮鬧個什麼事，都會有日本人的影子在裡面