正文 第二節爭立「以我為中心」的「國際秩序」 文 / 雪天雪晴　非包月作品

    日本人從來不想當弱者，而是要當強者。

    日本在吸收中華化和政治制度上，極為注意形成自己的風格，保持自己的**性。同時，日本引進中國的一些傳統觀念和概念，也確立了自己的政治追求。一個明顯的取向就是，日本也想學習中華，當一當「老大」，弄一個以自己為中心的「華夷秩序」，而始終抗拒自己被納入中國為核心的「華夷秩序」之中。

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    首先是爭取平等地位。

    這裡邊有很多的故事。

    最早日本分為上百個國家，有的國主一直給中國納表，自稱倭王，而不稱皇。甚至想方設法獲得中國皇帝給的封號，有時求得一個「倭王兼某某大將軍」的封號，那在列國之中，就很牛了。有了一個靠山，幹什麼也有面大旗，打出來好使。

    儘管日本人可能不太方便承認，但日本福岡博物館藏國寶、一方東漢光武帝劉秀所賜「漢委奴王印」，照片和印還印到了郵票上，這方金印就證明了這一時期中日關係的情形。

    日本列島基本統一以後，倭王的王權大增，追求也「高大上」，不滿足於稱王了。

    日本向中國隋朝派出的第一個政府使團到達洛陽，「團長」小野妹子（男人）向隋煬帝遞呈其君主的一封信，開頭是「日出處天子致書日沒處天子無恙」。按古代以來東亞地區朝貢體系中的規矩，只有中國的皇帝才能稱為「天子」。這個倭奴統治者突然自稱「天子」，還有什麼「日出」、「日沒」，令煬帝大為上火，吩咐「蠻夷書有無禮者，勿復以聞」。後來煬帝派裴世清出使日本，帶的書信開頭寫著「皇帝問倭皇」，還是加了個定語——倭，你還是倭王，地方小政權。

    當小野妹子又作為「送隋使回國之使」，陪伴著再度來中國，日本國書吸取了前次教訓，抬頭變成了「東天皇敬白西皇帝」。這還是表示敬意的呢？不爭天子可以，既然你已稱我為皇，我們就爭「皇」的稱呼。人家還嫌倭—皇……太那個，都稱「天皇」了。

    這其中發生了小野妹子第一次出使隋國，就把國書弄丟了的事情。以後史學界對丟書真假也有很多猜測，有的就認為不是丟了，隋朝國書大寫隋朝廷對日本修書稱呼和用語不當無禮的指責，言辭很嚴肅，小野擔心天皇看了震怒，就耍滑頭而故意毀掉了；也可能是小野秘密呈給了天皇，為防有損天皇威嚴的不利之詞擴散，就沒有公開，而是宣稱丟失。

    我覺得「國書未丟」有一定道理。

    因為以後出使中國時，在這個問題上，日本採取了類似的策略。

    日本連續多年向中國派遣遣唐使，還有唐史（《唐書》，《新唐書》等）皆記載日本經常「遣史朝貢」，兩國交流是不斷的。

    對是否攜帶國書的問題，日本史學界爭論不斷。

    主流意見傾向於「不攜國書」，因為日本史書中就沒有記載攜帶國書的事。再說，攜帶國書，光在確定雙方領導稱號上就是一個難題，再搞你們皇上、我們皇上怎樣怎樣，只怕容易引起隋帝那樣的不快。

    但遣唐使必竟是「出使」，不拿出倭王的書信，就能好吃好喝招待著，一路護送到長安，然後還能出入大唐朝廷、大學校園，做官、留學？

    所以連日本也有人不這麼看，如東野治之在其著作中指出：「遣唐使時代的天皇，對外奉大唐為宗主而遣使納貢，對內逞神國之威而隱瞞真相，這便是正史不錄兩國往來國書之原因所在。」東野的觀點不無道理，採取這種權宜之計，似乎也在情理之中。

    處在當時的情形下去考慮，更讓人覺得，「隱瞞國書」較之丟失國書有道理。

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    事實是，不但隱瞞了，而且這種隱瞞做得更巧妙。

    竟然一而再再而三地成功，沒留下太多痕跡。

    我下功夫查閱了一番我國的歷史資料，確實沒有找到相關日本直接遞送國書的記載。

    但，國書確實是遞了，跟隨他人一起。

    《舊唐書》記：「太宗貞觀五年(631年），遣使者入朝。帝矜其遠，詔有司毋拘歲貢。遣新州刺史高仁表往諭，與王爭禮不平，不肯宣天子命而還。久之，更附新羅使者上書。」這是說，唐太宗對待日本使者很客氣，體諒日本離大唐遠（還風大浪大的），就不要一年一次過來磕頭了，有關部門也不要太計較。太宗派使者高仁表去日本，宣示自己的意思。因為仁表執意要倭王北向接受唐皇的國書（北方為上位，皇上都是在北面的。而北向表示臣服），倭王（實際當政的聖德太子）**著不從，雙方發生爭執，高仁表一氣之下，也沒交國書就回來了。

    但公元648年，日本「附新羅使者上書」，藉著唐朝的藩屬國新羅朝貢的機會，和人組團一起來到唐朝了。而「附」別人上書——是附在後頭幾頁紙，還是附了個落款，都有可能。

    這樣的情形一直保持了很多年，例如，「天智立。明年，使者與蝦蛦人偕朝，」這次還跟著蝦夷（現稱北海道，當時還不屬日本）使者來了。

    這說明，類似這些情況下，日本是耍了個心眼，通過「借光」新羅或蝦蛦（蝦夷），達到了既遞了國書，又沒有留下國書痕跡的目的。

    這就是日本採取的策略。

    對沒有攜帶國書一說，日本史書得意地解釋說是不破壞聖德太子立下的規矩。那就寧可跟著新羅、跟著蝦蛦一起來了？繞了一個大彎子，其實揭破了，在「國際

    際」上丟臉丟得更大。

    還有其它的情況下呢？像「鹹亨元年，遣使賀平高麗」（這次應該是自己來的了吧）。

    《新唐書》記「時新羅為高麗、百濟所暴，高宗賜璽書，令（倭國）出兵援新羅。」高宗都能大模大樣地給日本發件，讓他們出兵支援新羅，可見此時高宗是不客氣地把日本當屬從支使的（這應該是兩國關係的真實狀況）。

    兵是發了，但發兵的結果，竟發生了「白江口一戰」。

    據《新唐書》記載，百濟國被破之後，百濟國的王子扶餘豐奔逃日本，後又造反，企圖重建百濟。「豐率親信……與高麗、倭連和。」

    原來是百濟的殘餘跟倭奴聯合了，仍然拉上了新羅北面的高麗。日本不知哪根筋又擰上了，可能覺得百濟倒是可以利用一下，又有高麗，勝算很大，於是打著「挺小弟」的旗號來攪和，想撈一「票」。

    唐朝大軍來挺新羅，大將「仁願……乃與新羅王金法敏率步騎，而遣劉仁軌率舟師，自熊津江華進，趣周留城。豐眾屯白江口，四遇皆克，火四百艘。豐走……偽王子扶餘忠勝、忠志率殘眾及倭人請命。」

    這就是發生在663年的「白江口之戰」，某些現代學者所謂的「中日間第一次直接軍事對抗」，不過是日本自己找殘，被唐兵順手就給打了。日本武士的「戰鬥值」與唐朝將士相比，真不在一個等級上。試了試大唐的刀口，一下就沒血了。本想趁火打劫的，沒想到火放大了，把自己燒了。如果按日本吹噓的一千隻戰船算，也有40%灰飛煙滅了，剩下的趕忙投降。

    大唐先收拾了倭奴，回過頭去，又把跟倭奴勾結的高麗捶扁了。

    投降的就成一家了，大唐滅了高麗，日本又趕著派人朝賀了。

    朝賀怎能不帶國書？總得得封賀信吧？

    那就只能硬生生以「弄丟了」對外搪塞了。

    所以，即使遞國書，也不入記載之中，應當是比較可能的。

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    對照以上，可以認定，日本是堅持不接受唐朝的冊封的，這倒是不假，而且態度還相當不老實。

    隋唐將日本與新羅、百濟、高麗一道列入東夷行列，史書記載也將其放在一起，始終稱其為倭，或倭國，不再稱其為倭奴罷了。

    後大唐改稱其為日本，是因為日本使者老來中國，化知識多了，弄明白了倭字不好聽，就自稱改名為日本——太陽升起的地方。「後稍習夏音，惡倭名，更號日本。使者自言，國近日所出，以為名。或雲日本乃小國，為倭所並，故冒其號。」看來日本國名是日本積極推廣、唐朝逐步認可的。

    在這些故事中，一直被中華列為蠻夷的日本，自稱「皇」和「天子」，始終希望與中國皇帝平起平坐，就體現了這種追求和維護平等地位的意識。

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    其次是爭奪藩屬國。

    日本也想搞自己的「華夷秩序」，做夢也想。

    但向太平洋望去，幾乎空空蕩蕩，只能眼睛向西。於是問題和矛盾來了——

    「地盤」就這麼大，日本的理想必然要與中華屬國產生交集。

    交集產生爭奪，爭奪終會產生碰撞。

    前邊說過的，倭王討封號的時候，這種現象就已經出現了。例如，中國南北朝時期，倭王珍於438年遣使討要封號，要求宋帝劉義隆正式批准他為「使持節、都督倭、百濟、新羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事、安東將軍、倭國王」。這已是公然在中國的地盤上討屬國了，帝全部刪除，只認他個「安東將軍、倭國王」，不但否認百濟、新羅、秦韓、慕韓等朝鮮半島諸國歸他管，把他打回到日本諸島那片地盤上老老實實待著去，而且從「將軍」稱號看，地位都低於在此之前封為「鎮東大將軍」的百濟王。

    以後這類的事情還發生過很多次。

    等倭奴翅膀硬了，到了感覺可與中華帝國比肩，就不要封號了，專門爭藩屬國。

    即使只是嘴上吵吵，那也是吵吵不停，像蒼蠅嗡嗡不絕。

    求人也不忘嘴硬地吵吵一番。

    德川將軍家康托中國商人帶給福建總督一封信，求天朝給派發「執照」，「欲修遣使之交，而索勘合之符」。那就有意思了。

    在信的開始，先是不忘吹噓日本「其教化所及，朝鮮入貢，琉球稱臣，安南、交趾、占城、暹羅、呂宋、西洋、柬埔寨等蠻夷之君長酋帥，無不上書輸貢。」上述國家基本都是向中國納貢的中國藩屬國，說他們向日本「上書輸貢」，根本不是什麼事實，只是一個理想。

    看德川的語氣，純粹是來「找茬」的。

    但接下來，說的話就有意思了，語氣可謂急轉直下。

    「我邦雖日出海隅，諺亦所謂蕞爾國也，中華以大事小之意，想其不廢乎。然則來歲所請，頒符使來，則海東之幸，而黎庶之所望也。中華雖設珍貴，而其不動遐邇博愛之意哉。感激之至在於言外。」

    到底是有求於人，還是有自知之明的，知道自己海外一隅的「蕞爾國」，中華「以大事小」，說的話也謙卑起來。

    那你說前邊那一大堆讓人長氣的話干毛用？

    讀來簡直不是一個人說出來的。莫不是日本人「精神分裂症」隨時會犯？

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    實際上，日本就是欠揍。

    四面環海，孤懸海外。除了外出不方便，別人也很難打進來。在航海技術不夠的時代，「一衣帶水」保證了日本的安全。可以說，日本所處的位置「恰好」，真是上天所賜，既與中國相近，雖然歷經千辛萬苦、千難萬險才能來一趟，但卻能吸收中華明的成果，同時又避免了被中國征服的下場。真是佔盡其利，而無其害。

    中國元朝曾先後於1274年和1281年集結大軍進攻日本，後一次差點得手，但兩次都因突然刮起的海風而受挫。從此，日本篤信有一股不知哪兒來的「神風」始終在保佑自己。

    那時沒有蒸汽大船，更沒有輪船、飛機、導彈。日本人得以在島上做自己的大國夢。

    以化上的**爭取地位，以不定時的軍事挑戰侵佔、奪取利益，最終退化到只顧利益的軍事冒險。即使今日的日本走向看，對外武力征伐、破壞和平的風險並沒有減少。至今，日本也沒有建立一個正確的國際觀和對華關係思路。

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    從日本開始拒絕接受中國皇帝的冊封起，從公元7世紀日本國書「日出處天子致書日沒處天子無恙」的表述，到「東天皇敬白西皇帝」這種稱謂，到了16世紀末的德川幕府將琉球收入自己的納貢體系，還進一步覬覦朝鮮，這種努力時刻不懈。

    一直到，1873年，《日清修好條約》簽訂，日本天皇如願以償地與大清皇帝平起平坐了