正文 第四章 日本人想要什麼 文 / 雪天雪晴 非包月作品
回答這個問題，應該說——如果把你放到一個孤島上，待上三年，你就會知道，日本想要什麼。
如果把你放到一個孤島上，待上十年，估計你就會說，我得想想，日本還有什麼不想要的。
四面環海，國土狹小，地震頻仍，火山不斷爆發，像一頁孤舟漂蕩在茫茫大海之上，終生生活在沉沒的恐懼中。何時才能有一個堅實的立足的地方，這幾乎是與生俱來的渴望。加上近代以來，日本科學家們又拋出一個又一個嚇人的「塌陷論」、「沉沒論」，更加劇了這種緊迫感。所以，日本人想要大陸。
長期生活在一個與世隔絕的地方，化落後，儘管善於二次開發，加以改造後為我所用，但原創很少。好比技術開發終究是原創理論之應用層面的東西，二次開發套取個專利還行，知識產權總是個問題。雖然日本人對世界明進步的貢獻少得可憐，對外影響力太小，卻比誰都渴望政治上的尊重。所以，日本人想要得到承認。
資源貧乏，幾十塊地加起來可能才夠一畝，除了產點森林，就是向大海要吃的，特別是本土的戰略空間實在太小。要有絕對的安全，必須極力擴張自己的安全空間，構造海外的戰略緩衝地帶，恨不得天下歸其所有。所以，日本人想要空間。
以上這些，對日本人來講，不像是我們有功夫嬌情的「你幸福了嗎？」的問題，而是攸關生死存亡的大事。所以以上的原因，還給日本人造成了一個相當不好的狹獈的民族心理——只要我好，別人的死活我不管。
從這一點上去理解日本人的行為，一切就有極為顯然的「正當性」了。
**********
日本研究我們比我們研究日本多，過去現在都是如此。
我不知道在日本關於中國的書有多少，但我知道我們關於日本的書很少，想多找些來看不是件容易的事，更不要說專研究日本的了。看看nhk電視台拍的關於中國歷史和發展的紀錄片，比我們介紹日本的多，而且有些研究問題很有深度。
我們是罵日本的多。
作為我們的強大對手，日本一直在研究我們，而我們對日本知之甚少，除了我們生活中到處都是的日本產品，像我們罵完日本又顛兒顛兒去買的日系車，把錢留著等風頭過去再買的日本車，貼上中國國旗、標個「我是中國人，我的中國心」、「釣魚島屬於中國」之類口號的日系車，呵呵。其他，甚至只有一個籠統的概念——日本人太壞了。
到底壞在哪，不大清楚。
一切的根源來自：發自古代的自大心態+資本衝擊下的市儈心理，塑成了今人浮於表面的傲慢+掩於內裡的虛弱。
**********
日本的原創，好像是插花，歌舞伎，相撲，有很多。
而日本引進的化，有儒家化、道家化，以及字、書法（書道）、水墨畫、圍棋等化載體。
吸收並發展出來的化，武術（劍道）、摔跤（柔道）、音樂（和樂）、茶道花道等，也是獨具日本特色的代表性成果。
日本對中華化的吸收，是不遺餘力的。如果花點時間，瞭解和欣賞一下日本的書法，或者其它的化成果，也許會在教科書的敘述之外，有更具體更新鮮的感覺。（搜索一下的事。）
一次偶然機會，我在一套日本書法名作中，看到小野道風為醍醐天皇書寫的御令《智證大師謚號敕書》，還有精選白居易《玉泉寺》等四首詩作書寫的《玉泉帖》，真是開了眼界。楷書、行書、草書俱全，濃淡相宜、大小錯落、極盡變化，釀出渾然一體的調和美。讓人恍然如面對魏晉風骨、隋唐氣象。
進一步瞭解，又長見識了。日本古代各個時期，都有著名的書法家，最著名者是被稱道的「平安三筆」：空海、嵯峨天皇、橘逸勢，被譽為「日本三跡」的小野道風、籐原佐理、籐原行成。從身份上看，有皇家代表嵯峨天皇、光明皇后，大臣代表小野道風、橘逸勢，還有最澄、空海等高僧，從這些代表人身上，可以看出宮廷內外、朝野上下、僧俗各界，對中華化的深深癡迷和高深造詣。
我瞭解的一點知識是，後來日語一般用漢字和假名混合書寫，日語的漢字讀音有音讀和訓讀，所以讀音是不好隨便猜的。但看著那些與中國古幾乎並無二致的日本古，一下子便理解了中日間筆談的可行性。但想像不出，純言書寫的章，古代日本人是怎麼個讀法。
實在是非常有意思的事情。
據說，只有到京都、奈良，才能領略唐代風格的建築，聽到日本的古典音樂，才能領略到大唐超凡脫俗的韻律。
「想看唐朝到日本，想看宋朝到韓國，想看民國到台灣」——網友的一句話。
所以，一般瞭解研究中日關係的，喜歡從化著手，我覺得是歷史留下的一個必然而直接的通道所致。
就是因為中日這種化上的內在聯繫，正如日本歷史學家井上清所言，通過兩國歷史上這般交往，日本「恰如嬰兒追求母乳般地貪婪地吸收了朝鮮和中國的先進明，於是從野蠻階段，不久即進入了明階段。」
但是，這種有良心的話所指的，也僅僅是「那個階段」罷了。
以前，我們很少把目光投向「那個階段」之後——遣唐使之後，「畢業」了的日本人，在那些島子上都鼓搗了些什麼玩意。
中華明傳到日本，包括經中國傳入日本的佛學，卻意外地結出了一個惡之果，奶大了一隻惡狼。
那些精緻的外在美之下，怎麼就掩藏著一顆惡魔
魔的心呢？