正文 第335章 越來越亂 文 / 亞洲猛男
大致上，埃及的神明可分成三種型態：（一）動物型態（二）人的型態（三）抽像型態
另外依區域還分三個系統：
（一）孟菲斯（memphis）的工匠之神，也是世界的創造神-布塔。他是在世界還沒發生之前就已經存在了，他創造世界的方式是經由他的思想和言語來創造的，他心裡想的、嘴巴說的，世間的一切包括其它的神明都是由他所創造出來的。
（二）在古王國時就已經發展出來，以哈里奧波裡斯城（heliopolis）為中心的系統認為，在世界未創造之前，有一大神亞圖姆（atum），亞圖姆自我受精而生出了空氣（休）和水氣（泰芙努特）；空氣和水氣結合，生了天（奴特，nut）和地（凱布，geb）；天地結合又生了奧西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯等四名子女，這四者即為世間一切的創造者。
（三）來自上埃及南方的赫爾莫普利斯（hermopolis）城，其有關創世的過程也相當抽像，在世界渾沌不明時，出現四對神祉，分別屬於「黑暗、深邃、不可見、無邊」等四種性質，這八個神創造了世界，他們分別代表不可知的時代，或不可知的地方特性。
對於原初之水的信仰，是三個系統之間的共通觀點，但又有各自不同的解釋。
關於赫爾莫普利斯是有八種意思，也是八位神祇，而這八位神是用持有原初之水的四種特性的男女來表現，男神納烏和女神納烏奈得，表示「深淵」；男神富福和女神哈吾海得，表示「無限」；男神庫克和女神卡克維得，表示「黑暗」；男神阿姆和女神阿馬烏得，表示「不可視的」。
在這八位神當中，男神是青蛙之首的姿勢表現，女神則以蛇首的姿勢表現，據說這些神在原初之水中游泳，並在此地產下了原初之卵，但也有另一種說法，認為這些卵是由巨鴨或巨鵝所生，此外在王位的傳承上，則說是由原初之水生出蓮花，由蓮花中飛出可愛的孩子，並由他來創造世界；而這個孩子意味著早晨的太陽，夜晚時再與蓮花合併。
在赫爾莫普利斯的神話中，宇宙之主曾說：我用我的汗做了各種神，用我的淚作了人類。在古代埃及的畫中，把人類稱作魯梅特，可以解釋為淚。
在赫利歐普利斯的傳說中，認為亞圖姆創造了世界各種神的力量，此為也有一說認為亞圖姆是原初之水-奴恩的兒子，表示大洪水後所產生的高崗或地面，亞圖姆站在岩石上，將男神休和女神特夫納從口中吐出，休和女神特夫納結合，生出了男神凱布、女神奴特；當他們兩個正要結合時，卻被他們的父神休拉開，並將凱布放在地上，將奴特送上天空，但後來還是結了婚生下了奧西利斯、伊西斯、塞特、奈芙蒂斯，為四柱之神。
死者崇拜古埃及人認為，人生由生界和冥界組成。由於認為人死後是人以另一種方式存在，所以埃及人注重冥界，修建陵墓和金字塔。為了讓屍體不腐，他們製作木乃伊。被崇拜的動物死後，它們的屍體經過專門的處理，塗上油脂、裹上繃帶，被製成木乃伊埋葬在專用的墓地裡。由於動物和人的親密關係，不僅在金字塔前雕塑巨大的動物雕像，而且他們還希望死去的人在另一個世界裡，同樣受到動物神靈的保護，希望在冥界仍然五穀豐登，享受植物提供給人們的物質供給。所以古埃及人對於在人生中佔據重要位置是死亡，古埃及人將其看成是進入另一個世界的重要過渡時期。在這段時間裡需要對死者的身體進行認真細緻的處理，以便使神賦予的力量能繼續在冥界生活。
正因為如此，製作木乃伊的工作顯得尤為重要。在剝離除心臟之外的所有內臟之後，遺體被清洗乾淨、脫水並添加香料之後用亞麻布包裹起來。製作木乃伊的每一步都得到犬首神阿努比斯的保護，護身符和棺槨上繪製的神靈也保佑著死者的亡靈。墓室內的壁畫再現了死者生前的日常生活，各種用品特別是家居用品、食物和衣物也被放置在遺體周圍，以便死者在靈界能夠繼續享受他在人間的同樣生活。正是借助埃及墓葬習俗保存的這些大量文物，現代人能夠在幾千年之後再現尼羅河兩岸當時的日常生活場景。對於金字塔前的獅身人面像，有學者從哲學的角度做瞭解讀：人首象徵精神，獸身象徵物質力量；人首和獸身連在一起，一方面象徵精神要擺脫物質力量，另一方面也象徵精神還沒有完全擺脫物質力量，所以還沒有達到自由。
神話-宗教思想埃及文明的核心是古埃及宗教，不研究古埃及宗教的人，很難說是對埃及文明有真正的瞭解。古埃及宗教的三大主題是自然崇拜、法老崇拜和亡靈崇拜。動植物崇拜隸屬自然崇拜，在自然崇拜中佔有重要地位。對動植物崇拜的原因、表現方式及其影響的探討是研究埃及文明的重要內容。但由於我國對埃及文明的研究起步較晚，對古埃及動植物崇拜的研究存在空白點。本文擬在這些方面做些探討，一方面可以促進我們對埃及文明的瞭解，另一方而希望能對埃及學的學科建設有所幫助。
古埃及動植物動植物崇拜是生活在尼羅河流域的埃及人，在當時的地理與人文環境下綠洲文化情結的產物。由於象徵性的原始思維，對動植物頑強生命力的敬佩，以及和諧共生的自然觀念，埃及人對動植物的崇敬心情油然而生。
1、綠洲文化情結欲弄清古埃及動植物崇拜的原因，須瞭解作為其產生背景的埃及農業文明模式綠洲文化(theoasisculture)。古埃及實際上是一個閉塞的農業國，處在大海和沙漠的包圍之中。由於沙漠的環境，缺水的條件使人的生存受到威脅，而對植物和綠洲有著深深的依賴，所以他們渴望綠色，渴望綠洲，對植物的崇拜心情油然而生。所以綠洲文化情結在埃及宗教中得到充分體現。
在古埃及文化中，神靈和凡人並非生活在兩個不同的世界中，神與人之間的活動相互影響，自然界的一切都被賦予神聖的色彩。尼羅河水、肥沃的田野、沙漠中的動植物、群星璀璨的天空、廣袤的沙漠、浩瀚的海洋，無不存在著各種各樣的生靈與神靈，它們向古埃及人傳達著永恆的神秘信息。
首先，古埃及人之所以崇拜動植物，是因為他們對惡劣自然環境產生的畏懼心理。一位埃及書吏在寫給另一個人的信中這樣說：你不能踏上去麥格(meger)的路，在那裡天空總是那麼的昏暗，長滿了直衝入雲的松樹。森林中奔跑著獅子、豹子和鬣狗，到了那裡你會不停地顫抖，你的頭髮因極大的恐懼而豎立起來了，你已經嚇得魂飛魄散。你的道路充滿了各種大小不一的石子，事實上根本就沒有可以通行的路，因為地上長滿了蘆葦和荊棘，印滿了狼的腳印。其次，古埃及人之所以崇拜各種動植物，還因為動植物在沙漠環境下所表現出的頑強的生命力。
所以與其說古埃及人崇拜動植物，還不如說古埃及人熱愛生命，崇拜生命力。鑒於沙漠動植物頑強的生命力讓埃及人敬佩，又是埃及人生存的基礎，埃及人對動植物的崇拜心裡油然而生。在眾多的神靈中，藥神賽克美特(sekhmet)佔據著重要的位置，她的名字在埃及語的意思就是強大的。她頭頂太陽環，擁有太陽神拉獅子樣的面孔和同樣是太陽神拉的象徵的眼鏡蛇，這些造型元素代表她像太陽一樣擁有養育和摧毀大地的雙重威力。第二是豐收和富饒之神奧西裡斯(osiris)。在冥界，奧西裡斯是逝者的保護神，可以使他們獲得死後的永生。古埃及每個富裕家庭的成員都希望一生中至少去一次位於阿拜多斯(abydos)的奧西裡斯神殿。
2、埃及人的象徵性思維黑格爾認為，有生命的東西高於無機的外在事物，因為有生命的有機物有一種由外在形狀指出的內在的東西，因其是內在的，所以是很隱蔽或神秘的。所以這種動物崇拜應理解為對隱蔽的內在方面的觀照，這種內在方面，作為生命，就是一種高於單純外在事物的力量。他還認為，埃及是以象徵的方式運用動物形象。這時動物形象就不是單為它本身而被運用，而是用來表達某種普遍意義。古埃及神的動物形象，顯然不是代表它本身，而是要暗示一種和它有關的普遍意義。如獅子頭代表王權、力量，狒狒代表智慧等。從這個意義上講，埃及的象形文字大部分也是象徵性的。