正文 第二十二章 節 言而不必信 文 / 照見五蘊皆
言羽雖然那時還很小，卻也能意識到當時全國統一的所有語文課本裡都有的「羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅」，「檣櫓」一詞，定然是謬誤的。只因為那時的他，已經讀到過一些類似於「強虜」的詩句，只是苦於過去沒有互聯網和電腦，無法檢索，找不到例子而已。
也是在那個時刻，當他遍歷自己大腦記憶而不得，實在沒法說服語文老師和其它同學，不得已只好放棄，寫作業和考試時也不得不背誦寫下讓自己感到萬分彆扭的「檣櫓」一詞，就在那個時刻，言羽在心中暗下決心，未來自己一定要創造出一套工具，可以幫助人們很方便地檢索知識，以及搜尋自己過去的記憶。
幸運的是，不久之後，樹德九中的計算機房，就已經有了最初最早的計算機，雖然還只是ms-dos的磁盤操作系統，但是對酷愛科學研究發言羽來說，已經看到了實現夢想的一線曙光。
其實唐薛能《獻僕射相公》詩中即有云：
「強虜外聞應喪膽，平人相見盡開顏。」
陳毅《棗園曲》亦有云：
「試追尋，領導高處，深知人心有向背，敢後發制人殲強虜。」
而言羽最喜歡的一些詩詞中，也隱約能夠讀出「胡虜」的味道，比如王翰的《涼州詞》：
葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回?
秦中花鳥已應闌，塞外風沙猶自寒。
夜聽胡笳折楊柳，教人意氣憶長安。
還有岳飛的《滿江紅》：
怒髮衝冠，憑闌處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路雲和月。莫等閒，白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕……
小時候，最讓言羽義憤填膺的一件事，便是岳飛的愚忠，竟被十二道金牌活活坑殺。在南宋民族英雄岳飛抗金節節勝利之際，宋高宗於紹興十一年（公元1141年）在秦檜的挑唆下，一日內連發十二道金牌，將在前線作戰的岳飛招回臨安。岳飛見金牌，悲憤交加，痛心疾首地仰天長歎：「十年之功，廢於一旦！所得諸郡，一朝全休！」同年十一月，宋朝廷以「莫須有」的罪名，將岳飛、岳雲父子絞死於風波亭上。
明代詩人李東陽也曾憤慨地寫了一首名為《金字牌》的詞：「金字牌，從天來，將軍慟哭班師回，士氣鬱怒聲如雷。震邊陲，幽薊已覆無江淮。仇虜和，壯士死，天下事，安有此，國亡之，嗟晚矣！」
其中仇虜二字，也和強虜同義……
而日有所思，夜有所夢，言羽因為喜歡中國古代詩詞裡很多壯懷激烈的沙場征戰，小時候最愛去野外探險，或者去512冶金廠的廢銅爛鐵堆裡掘金淘寶；晚上做夢，也時常會夢到自己在各種稀奇古怪的荒山野嶺、斷壁殘垣，組織或參加一些精靈古怪的戰鬥場面，頗有些梁山泊英雄好漢依山傍水佔山為王替天行道的感覺。
而且言羽從小就很喜歡中國神話傳說和希臘神話傳說，在夢裡的自己，也常常像上古神仙一樣，可以仙履飄飄，飛來飛去，甚至在空中飛行時也可以隨手施放各種魔法，好不暢快。
此外，或許是因為從小對航空知識特別感興趣的原因，即便在夢中越空而行、東征西討之時，亦會有一樣最最最常見的場景——便是天空中那一輪明月，時常高掛在夢中不同的山頭之上，而朦朧的冷月灑下一片銀輝，卻總會勾勒出一人孤單的背影——看它的骨骼身形，又似乎不是一個普通的人類，而是一個機器人，抑或是一人架著一具機器戰甲。每每看到他那寬厚的背影，言羽都有一種似曾相識的很熟悉的感覺，卻又完全記不得他到底是誰。
這時候，哪怕是身在夢中，皎潔的白月光酒在身上，言羽的心中忍不住就會浮想起那一篇《春江花月夜》來，也會突然想起詩仙李白的一句詩詞：
「今人不見古時月，今月曾經照古人。」
也不知道自己為什麼會有這樣的感覺，或許那一道魂牽夢縈的熟悉的身影，竟和自己有著什麼親近密切的聯繫？……
小時候的言羽，還根本沒有意識到自己的夢，其實與其它普通人的夢有很大的不同，言羽認為它們都僅僅只是虛空夢境而已，和現實與過去、未來都完全沒有什麼干係。
但是很多年以後，言羽終於知道，他不僅錯了，而且錯得很厲害——並且險些因此釀成大禍——這是後話，暫且不表。
和傳統的學校教育不同，言羽因為私自讀了很多「皆為糟粕」的傳統中國古書，反而對人生的一些信義準則，有了自己獨特而有別於普通同學的一些見解。
比如老師經常要求同學們「言必信，信必果。」
但是言羽記得，論語之中，卻是以之為小人之行徑。
《論語?子路》有云：「言必信，行必果，硜硜然小人哉。」
這段話是討論"士"的標準。
為什麼說"言必信,行必果"反而卻是小人呢？
子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」
子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂上矣。」
曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」
曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」
曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」－－《論語。子路》
關於士的標準，孔子把它分為三個層次（最後一種「斗筲之人是不算在內的），按這三種看來，「言必信，行必果」的是屬於最後一個檔次的，這種人之所以還能稱之為士，必也是有其信念的，不像「斗筲之人」的器量狹小胸無大志，他們也有執著的信念，但是與前兩種「行己有恥，使於四方，不辱君命」和「宗族稱孝，鄉黨稱弟」對比，他們的信念是相對較為薄弱較為模糊的。
也就是說，他們的執著的是連他們自己也不清楚的，甚至是一個糊里糊塗的偏執狂。他們聽命於上面的指令或道聽途說不加澄晰，不會明辨是非，只是淺薄固執的尋求「任務」和命令的達成，是類似岳飛聽命於十二道金牌雖明知必死而亦返的愚忠，用現代的話來說，第三等的士其實有點兒「傻冒」。他們不知道什麼是大義、什麼是是非。
也因為這一點，言羽把岳飛看低了，岳飛盲目對國君的信任，其實辜負了母親在他背上所刺的「精忠報國」的大義，讓國家和人民受了大難。
在這一點上，其實孟子說得更加明白：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在」——出自孟子《離婁章句下》。
孟子說：「通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可，只要合乎道義就行。」
這一點，言羽非常認同。
《離婁章句下》還有很多篇，有不少佳句和好故事，比如：
「小恩小惠，不知為政」，講的是：
子產主持鄭國的政事時，曾經用自己乘的車去幫助人們渡過溱水和洧水。孟子評論說：「這是小恩小惠的行為，並不懂得從政．如果他十一月修成走人的橋，十二月修成過車馬的橋，老百姓就不會為渡河而發愁了。在上位的人只要把政事治理好，就是出門鳴鑼開道都可以，怎麼能夠去幫助百姓一個一個地渡河呢？如果執政的人要去討得每個人的歡心，那時間可就太不夠用了。」
而後世諸葛亮說：「治世以大德，不以小惠。」（《三國誌》）裴注引華陽國志》）
說的也正是孟子的意思。
政治家治國平天下，當以大局為重，而不應以小恩小惠去取悅於人，更不應以此來沽名釣譽。
類似的，《論語?子路》第18章有葉公和孔子關於如何對待父親偷羊的討論，二人的觀點完全不同，一個是葉公說的傳統的類似文化大革命大義滅親的觀點，另一個是孔子認為的父子之情堅持內心的信義：
葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。」
葉公告訴孔子說：「我們那地方有非常正直的人，爸爸偷羊，兒子就出來檢舉揭發。」孔子說：「我們那裡正直的人與這種正直有區別，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，正直就在這裡面。」
其實孔子的意思並不是說「家醜不可外揚」，而有其更深一層的背景含義。他另有一些故事說過相似的情況，就是王侯統治者為了自己的享樂和私慾，不顧老百姓死活，圈地為狩獵場以後，哪怕冬天很冷，老百姓在外面凍死餓死，也不允許老百姓進獵場打獵或拾柴，否則格殺勿論。
父親為了養活老婆孩子，冒死去獵場偷獵羊或者偷偷撿柴火，兒子知道了，就不應該告發父親；如果父親被捕了要被殺害，還應該設法幫助父親逃走。這才是符合天道的親情大義，這是遠遠高於統治者劃定的所謂金牌規則的。
可惜這一點傻子岳雲就沒能領悟啊。
《三國演義》亦有虛寫一段，表達了作者對傳統愚忠的一些態度。
首次北伐前，諸葛亮曾上《出師表》，諄諄叮囑劉禪：「誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣；不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也……陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔。」（第91回）
而《三國演義》第100回寫諸葛亮氣死曹真，打敗司馬懿，後主卻聽信宦官傳奏的流言，下詔宣諸葛亮班師回朝。諸葛亮面見劉禪後，先是戳穿「朕久不見丞相之面，心甚思慕，故特詔回」的托詞，指出：「必有奸臣讒譖，言臣有異志也。」
接著不無憤慨地質問：「今若內有奸邪，臣安能討賊乎？」對此，劉禪始則「默然無語」，繼而趕快認錯：「朕因過聽宦官之言，一時召回丞相。今日茅塞方開，悔之不及矣！」最後，「孔明將妄奏的宦官誅戮，余皆廢出宮外……拜辭後主，復到漢中……再議出師。」劉禪則恭恭敬敬地完全聽其處置（第101回）。
相比之下，岳飛雖為武將，有匹夫之勇，卻遠不如手無縛雞之力的諸葛亮有膽識有魄力，真真死得冤枉啊。
不過孟子《離婁章句下》裡的另一個故事，也說明了一些道理。
「逢蒙殺羿，羿也有過」
話說逢蒙跟羿學射箭，學得了弄的技巧後，他便想，天下只有羿的箭術比自己強了，於是便殺死了羿。
孟子說：「這事也有羿自己的罪過。」
公明儀說：「羿不該有什麼罪過罷。」
孟子說：
「罪過不大罷了，怎麼能說沒有呢？
從前鄭國派子濯孺子侵入衛國，衛國派庚公之斯追擊他。子濯孺子說：『今天我的病發作了，不能夠拿弓，我死定了！』又問給他駕車的人說：『追我的人是誰呀？』駕車的人答道：『是庚公之斯。』子濯孺子便說：『那我不會死了。』
給他駕車的人便問道：『庚公之斯是衛國著名的射手，先生反而說不會死了，這是為什麼呢？』子濯孺子答道：『庚公之斯是向尹公之他學的射箭，尹公之他是向我學的射箭。那尹公之他是個正直的人，他所選擇的朋友學生也一定正直。』
後來庚公之斯追上來了，問：『先生為什麼不拿弓呢？』子濯孺子說：『今天我疾病發作，不能夠拿弓』。
慶公之斯便說：『我跟尹公之他學射箭，尹公之他又跟您學射箭。我不忍心用您的箭術反過來害您。不過，今天這事是國家的公事，我不敢不做。』
於是抽出箭，在車輪上敲打了幾下，把箭頭敲掉，發了四箭然後就回去了。」
子濯孺子善於選擇和教育學生，學生也會像他一樣選擇和教育學生，所以知道庚公之斯不會殺他。可羿卻不善於選擇和教育學生，對於逢蒙的人品失察失教，結果招致殺身之禍，所以，並對於自己的被害也負有一定責任。」……
逢蒙藝成害師，歷來為人所不齒，這本已是大家的共識，孟子卻提出了自己獨特的題解，認為共有自取其禍的責任在內。今天有些人「引狼入室」，自己平時不謹慎，把一些不三不四的人帶進屋，使之見財起意，產生歹心，結果發生失竊甚至謀財害命的慘案，這能說房主人自己一點責任也沒有嗎？這還只包含了交往中要注意識人察人的一方面，沒有包含對學生進行品德教育方面的問題。
如果並不只是教逢蒙箭術，而是也教他做人的道理，既傳藝，也傳德，那就不應發生自己遭害的悲劇了吧。
其實四書五經和《三字經》裡講的很多做人的道理，都有大用，可惜後人漸漸被物慾所蒙蔽，漸漸把這些人性最本真最美好的東西都遺失殆盡。
比如有一個詞，軒然大波，原本挺有雅趣，語出唐。韓愈《岳陽樓別竇司直》：「軒然大波起，宇宙隘而妨。」
因為宇宙本來是無窮無盡的，因為沒有邊界，所以應該是不會妨礙任何東西的興起。但大波卻讓宇宙顯得狹窄了，這可以說是誇張和反襯的手法。
清厲鶚《諸公詩來兼詠山石予詩似有未盡再用前韻》亦有云：「軒然大波逼簷際，諦視始覺居巖扉。」
可惜軒然大波這個詞，後來竟然被因物慾橫流、權色交易盛行的社會，幾乎專用來形容美女碩大的胸部。
類似的還有事業線，原來專指古代看手相時每個人手中的掌紋，後來也因為美女想成就事業需要暴露以增加曝光度，以及被潛規則等，所以事業線一詞竟被專用來形容美女胸部的乳溝線。
而所有這些，從另一件事中也可以看出些端倪。
在演藝圈中素有「才女」之稱的伊能靜，居然有一次，在其新歌中把蘇軾的千古名句中羽扇綸巾的『綸』字（guan）唱錯為周傑倫的『倫』（lun）！實在搞笑之極！
一篇所有中學生都學習過的語文課文，這麼簡單的一個字，竟然也會讀錯，才女都尚且如此，其它現實社會中一切以金錢至上的拜金俗女們，那就更不用提了……或許這便是中國今人不愛古文不愛國文的悲哀吧。
試問如果失去了精神和靈魂的信義，縱有再多的金錢權色，又能帶給中國人多少真正的快樂？
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