正文 第十七章 節 四書怎糟粕 文 / 照見五蘊皆

    言羽能對出「四書五經怎糟粕,天道五行經略」的這句下聯，也是對**所說的一句「四書五經皆糟粕」有感而發。

    其實越是位高權重的人，越應該微言慎行，因為他們不經意的一言一行，都可能影響整整幾代人甚至整個世界。

    在那個新中國大搞個人崇拜大搞造神運動的**紅色年代，言羽從小生活中就離不開**的紅色身影。

    各種小紅本子滿天飛，各種相片、小像章四處掛置隨處可見，即便是流浪漢在野外熬粥用的搪瓷大盅，也一樣印有**的頭像和大紅字。

    言羽一直都記得，自己當年曾隨手去端流浪漢熬粥的大盅，結果被搪瓷大盅給燙慘了，所以在言羽的心裡，**的頭像和大紅字，總是與燙膚之痛聯繫在一起。

    而隨著慢慢長大，言羽學習到越來越多的中國傳統文化知識，心裡的疑惑也越來越多，每每涉及到一些如文化大革命之類有違人性的政治運動，與中國傳統文化源遠流長的千古美德相悖相離之處，內心的矛盾和鬥爭就愈發地激烈了。

    比如**說，四書五經皆糟粕。

    言羽少時一直信以為真，從來不讀古書古經。後來受魯迅的老師章太炎點評三字經千字文影響，有幸開始讀那四書五經，這才後悔自己年少無知，少時只因受**一語誤導，晚了許多年才開始讀那聖賢之書。

    好書就是這樣，一旦上手，手不釋卷，言羽越是認真學習古文，研讀經書，就越是發現其中奧妙，個中精妙，難以言表。

    所以言羽一直很想問**，四書五經怎糟粕？可惜言羽剛出生沒多久，**就去世了，言羽的疑問，終究無法得到解答。

    其實中國上下五千年的歷史文化，源遠流長，而四書五經的發展，也記錄和沉澱了其中不少的精華。

    據《禮?互解》及《莊子》記載，「經」原本有六部，即《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，後來由於秦始皇焚書，《樂經》散失，僅存《樂記》一篇，被併入《禮記》之中，於是成為「五經」：《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。

    「四書」的確定，則是南宋理學家朱熹之功。他在實際教學中，為了完善儒家學說，建立系統的包羅萬象的理論體系，在原有五經的基礎上，把《論語》、《孟子》也提升到「經」的地位，再從《禮記》中分出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》、《孟子》並列，合稱之為「四書」。

    後人認為，朱子的意思在於，有了《大學》的提綱挈領，便能領會《論》、《孟》裡精微的分別去處；融貫了《論》、《孟》的旨趣，也便能領會《中庸》裡的心法。有人心和道心：人心是私慾，道心是天理。人該修養道心，克制人心，這是心法。朱子的意思，不領會《中庸》裡的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書，論天下的事的。朱所以將《中庸》放在第三步，和《大學》、《論》、《孟》合為四書，作為初學者的基礎教育，後來規定四書為科舉用書，原也根據這番意思。不過朱子教人讀四書，為的成人，後來人讀四書，卻重在獵取功名；這不合於他提倡的本心。

    其實在言羽看來，四書五經最為高妙之處，正在於教會人做人養心，修養道心，克制人心，在於成人。

    相比之下，**或許正是因為沒有深刻領會中國傳統文化之中仁義禮數之精華，反以之為糟粕，所以老來輕視了修身養性做人之道，而誤入歧途，精於權謀，看重功名，晚年作為，違背了朱子本心。

    這一點，或許和朱棣有相似。

    **曾評論說，政治朱棣搞得比較好！

    曾國藩曾評論說，古代奪取帝位的人屢見不鮮，而藩王從地方起兵奪得帝位的唯永樂皇帝朱棣一人矣。

    朱棣確實雄才大略，文武雙全，自幼熟讀兵法，勤習武藝，好學讀書，通曉子史經集，其開創的永樂朝文治武功可比漢唐，成為中國歷史上又一鼎盛的王朝。

    不過他為了功名，也曾做出過很多違背之性的暴虐之事。

    公元1403年，朱棣作亂成功，打下南京，趕走侄子朱允炆，自己當上皇帝。朱棣一到南京就曾召見一代儒家方希古，乃前皇帝老師，著名大儒，只因方寧死不願為其服務，所以被朱關進監牢。如今要起草當皇帝的詔書，朱棣覺得非方老先生不可以服眾，於是又從監獄裡請出老先生，親授紙筆，希望他能為之起詔。

    沒想到方希古出來之後，接過紙筆，在紙上打了幾個大叉，就扔在地上，又哭又罵道：死就死吧，這篡位詔我是決不會寫的！

    朱棣惱羞成怒，大喝道：你以為能痛痛快快地死麼！你就是自己不怕死，難道也不考慮考慮九族親屬麼！

    方希古聞言，也厲聲道：別說九族，就是滅我十族，也休想我為你寫一個字！

    朱棣氣得幾乎厥倒，於是下令將方希古的十族親屬全部抓來。領命之人惶恐啊：古來只有父族四、母族三、妻族二，沒聽說過第十族啊，叫奴才們上何處找啊？朱棣怒吼道：把他的朋友門生也算一族！

    於是將方希古又關進監獄，滿天下搜捕他的十族人。抓來一族，就帶給方看，問他寫不寫。方搖搖頭，就立刻下令屠殺一族給他看。然後又抓一族，又搖搖頭，又殺一族。直到十族八百七十三人全部抓光殺光，方老先生仍然不改口。

    在這樣的人面前，惡魔附體的朱棣也沒有辦法了，只得下令將方希古拉出去肢解認輸。不過這也創造了中國的「滅十族」的歷史記錄。

    而主席發起的文化大革命，同樣在很多方面也造了中國歷史上人性之中最黑暗的記錄——朋友揭發，夫妻反目，兄弟成仇，親子斗父。廣西許多地方甚至流行在光天化日之下學生臠割肢解活人，將老師等「牛鬼蛇神」煮熟分食的最野蠻暴行。

    而**在治國建國的管理上，卻遠不如朱棣，相反還點兒像李闖王李自成，雖然很有破壞性，但卻缺乏建設性，可以輕易打垮一個動盪腐朽的舊世界，卻很難開創一個幸福安康的新世界。

    **的確十分醉心於實現中國的工業化，為此曾經多次走到前台，親自指揮工業化建設，大煉鋼鐵。然而只要他一出手，經濟建設總是要陷於混亂。

    對於**來說，「一萬年太久，只爭朝夕。」要他按部就班，遵循客觀規律建設社會主義，不浮誇不躍進，從來就不符合他創造世界創造歷史的浪漫主義性格。

    而違背天道，不符合事物發展客觀規律，失敗也是必然，**搞經濟建設不如鄧主席，這也恰恰證明了他所說的「四書五經皆糟粕」，其實是天大的謬誤，傳統四書五經正是教人要遵循天理，順應道心，才能諸事順利，利澤天下，這的確是天下至理。

    而如**一般違背天理，浮誇躍進的，帶來的只能是**饑荒，慘絕人寰。

    其實對比一下戰敗後躲在台灣小島上的國民黨，正是因為沿襲了中國傳統四書五經的儒家文化，順應天理，卻把台灣的經濟和文化建設搞得蒸蒸日上，成為亞洲四小龍之一。後來鄧主席撥亂反正領導大陸追趕了好多年，才漸漸把**貽誤的時光慢慢追回。

    所以言羽覺得，古語說得很有道理，讀萬卷書，行萬里路，光有理論基礎是不夠的，還需要多實踐，增長見識。

    **正是因為空讀了萬卷書，卻未行萬里路，沒有像鄧主席、周總理一樣出國留學去見見世面，沒有真正虛心學習世界各地的好東西，總想著保留守舊，所以很容易故步自封，做出違背道心，滿足私慾人心的荒唐之事來。

    在言羽看來，四書五經，十分低調，微言大義，內涵豐富，誠而習之有精華。而以**為首的新中國政治動動，表面風光無限，無比高調，實則浮誇躍進，其實正應了**批評四書五經的話，多為糟粕。

    比如「兩個凡是」：

    凡是**作出的決策，我們都必須擁護，凡是**的指示，我們要始終不渝地遵循。

    後人看來，真的是十分幼稚可笑。

    **自身確有很多神秘之謎。比如他的8341中央警衛部隊，這個8341的編號就很蹊蹺，不屬於師旅，屬於非常規編號。

    因此，就有人傳他如何「神」。說他在解放初就徵求算命先生意見而提前決定了這個編號。而**是1893年12月26日生，1976年9月9日逝世，剛好活了83歲。在1935年1月長征途中的遵義會議上，毛被增補為中央政治局常委，協助周恩來抓軍事，到1976年逝世，前後主政41年。

    也有說他年輕時就選定了一支舊步槍的編號，暗指「黨指揮槍」之意。

    **雖然一邊唱著「四書五經皆糟粕」，另一面，其實他的很多好的哲學思想，都源自於他對傳統四書五經的理解和融會貫通。他的文章和講話中，四書《論語》中的名言警句俯拾皆是：

    「一言以蔽之」、「文質彬彬」、「溫良恭儉讓」、

    「每事問」、「不恥下問」、「過則勿憚改」、

    「言必信，行必果」、「人而無信，不知其可」、

    「學而不厭，誨人不倦」、「朽木不可雕也」、

    「學而時習之，不亦樂乎」、「學也，祿在其中矣」、

    「己所不欲，勿施於人」、

    「欲速則不達」、「知之為知之，不知為不知」、

    「言不及義」、「逝者如斯夫」、

    「是可忍，孰不可忍」、「百姓足，君孰與不足」，等等。

    還有很多富有哲學的語錄，其實都是符合甚至直接源於中國傳統四書五經儒家文化的：

    實踐是檢驗真理的唯一標準；

    沒有調查就沒有發言權！

    在戰略上要藐視敵人，在戰術上要重視敵人！

    學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始！

    **曾運用對立統一規律的一分為二的觀點說明物質的無限可分性，在50年代和60年代多次指出基本粒子並不基本，還可再分。他的這一思想推動了國際粒子物理學的研究，並為科學實驗所證實。1977年，在美國夏威夷舉行的第七屆國際粒子物理學討論會上，為紀念這一思想對粒子物理學的貢獻，美國科學家建議把比夸克更深層的物質粒子命名為「毛粒子」。

    不過**雖有諸多不好，但言羽最喜歡毛的地方，還在於他的詩詞。

    言羽從小就很喜歡中國古詩人屈原。過去說屈原是中國歷史上第一位詩人，有所謂「王者之風」、「貴族精神」、「紳士風度」，那麼中國的王者究竟講究什麼德行，這在四書五經《孟子》裡有記載。

    而在詩歌形式上，屈原率先打破《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制，創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富複雜的「騷體詩」，這也具有極其重要的意義。

    從屈原的作品裡，產生出賦，產生出駢文，產生出七言詩，所以「其衣被詞人，非一代也。」

    所以揚雄以屈原比孔子，李白說屈原死了便「無堪與言」，蘇軾說他終身「企慕而不能及萬一者」只有一個屈原。

    而**最敬佩的詩人，也恰恰是四書五經中王者德行的代表——屈原。

    **和屈原是老鄉。他極崇拜屈原，曾多次對國外友人說，我的故鄉湖南長沙，正是屈原殉難的地方。屈原的名字對我們更神聖,我們對他的遭遇和悲劇特別有感受，因為我們就生活在他流放過的那片土地上，都是楚人的後代，對他的感情特別深。他不僅是古代的天才歌手，更是一名偉大的愛國者：無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個中國人的腦海裡。無論在國內國外，屈原都是一個不朽的形象。我們就是他生命長存的見證人。

    毛熟知歷史，喜歡縱論古今。他推崇的歷史人物很多，如司馬遷、曹操、李白、李賀等等，但最為推崇的是與他同屬楚人的屈原，不僅專門寫詩贊之，而且將其思想性與藝術性俱高的作品作為中國文化的代表，作為國禮贈送外賓。

    1953年，世界和平理事會在莫斯科舉行世界和平大會。這是世界人民對第二次世界大戰的反思，也是對美國侵略朝鮮的抗議。在毛的提議下，中國保衛世界和平委員會向大會贈送了一幅屈原畫像。1972年9月27日晚，**在中南海會見了日本首相田中角榮、外相大平正芳和內閣官房長官二階堂進。會見結束時，**將一部裝幀精美的《楚辭集注》（《楚辭》17篇以屈原的作品為主）作為禮物，贈送給田中。

    中國古往今來的所有歷史人物中，享如此殊榮的，獨屈原而已！

    1950年3月10日，**在勤政殿接受羅馬尼亞首任駐華大使遞交國書。按照周恩來的佈置，讓中國第一代駐外大使來勤政殿，在八扇紅木屏風後靜觀呈遞國書儀式。此前，**和周恩來曾接見過這些新中國的第一任大使，並與他們親切交談。**走到黃鎮面前問道：「黃鎮，你原來那個名字黃士元不是很好嗎，改它做甚？」黃鎮答：「我的脾氣不好，需要提醒自己『鎮靜』。」毛說：「黃鎮這個名字也不錯，《楚辭》中說，白玉兮為鎮。玉可碎而不改其白，竹可黃而不可毀其節。派你出去，是要完璧歸趙嘍。你也做個藺相如吧。」「白玉兮為鎮」是屈原《九歌?湘夫人》中的一句，**信手拈來，運用自如。

    1961年秋，**專門為屈原寫了一首詩：

    七絕?屈原

    屈子當年賦楚騷，

    手中握有殺人刀。

    艾蕭太盛椒蘭少，

    一躍衝向萬里濤……

    **還多次高度地評價了屈原的《天問》，說《天問》了不起，幾千年以前，就提出各種問題，關於宇宙，關於自然，關於歷史，直到現在科學也沒能解釋清楚。

    **的詩詞中亦深受其影響，有著屈原的人格精神和浪漫主義詩風，其詩詞藝術成就和思想境界都達到了很高的高度，比如：

    宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。

    自信人生二百年，會當擊水三千里！

    指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯！

    雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越！

    數風流人物，還看今朝！