正文 第三章 節 春江花月夜 文 / 照見五蘊皆
《春江花月夜》，只聽名字就很美，這首詩的作者是唐代詩人張若虛。
言羽覺得，張若虛的名字取得好，虛懷若谷，若有若無，虛無飄渺，若隱若現，不僅他的生平事跡少之又少，而且他的詩作也長期湮沒無聞。
後人研究，在唐代，似乎沒有張若虛的詩集傳世。從唐至元，他的《春江》一詩幾乎無人所重。今存唐人選唐詩十種、唐人雜記小說，宋代《文苑英華》、《唐文粹》、《唐百家詩選》、《唐詩記事》，元代《唐音》等唐詩選本，均未見其詩作。不僅唐詩選本無載，而且在由唐至明的二十餘種詩話中也無一字提及。最早收錄他的《春江》詩的本子，是宋人郭茂倩的《樂府詩集》卷四十七，共收《春江花月夜》同題詩五家七首，張若虛一首也在其中。然而這僅僅是作為樂府宮體詩收錄的。直至明人楊高柄《唐詩正聲》選本，仍然沒有把他的詩選在「正聲」之列。
不過幸運的是，張若虛的《春江》詩總算有宋人郭茂倩收於樂府，從唐代保留下來了。是金子，總有機會閃光。他的這首長詩傑作，一直等待了千年，命運才開始扭轉，漸漸為人所知，被人所賞。
明嘉靖年間，李攀龍選編《古今詩刪》收錄張若虛的《春江》詩以後，萬曆年間的三種選本《唐詩所》、《唐詩解》、《唐詩歸》，崇禎年間的《刪補唐詩脈箋釋會通評林》七言古詩、《石倉歷代詩選》，明末成書的《唐詩鏡》都選錄了此詩。
最早提及張若虛及其詩的詩話，是成書於萬曆年間的胡應麟《詩藪》。及至清代，張若虛的詩聲似乎更好些，有關唐詩的重要選本，如成書於康熙年間的季振孫《唐詩》、徐增《而庵說唐詩》、《御制全唐詩》，成書於乾隆年間的沈德潛《重訂唐詩別裁》、管世銘的《讀雪山房唐詩抄》等等，都收錄了他的《春江》詩，有的還附錄有關此詩的評論。
其實張若虛與唐代賀知章、張旭、包融齊名，號「吳中四士」，當有很多優秀的作品，但世間流傳下來的詩，卻僅有兩首。除了這首後世廣為流傳的《春江花月夜》，還有一首小詩《代答閨夢還》，餘下的詩，都在漫長的歲月中散失了。
言羽很喜歡張若虛的詩，詩中抒寫了真摯動人的離情別緒及富有哲理意味的人生感慨，語言清新優美，韻律宛轉悠揚，洗去了宮體詩的濃脂艷粉，給人以澄澈空明、清麗自然的感覺，和詩人名中『若虛』的意境十分相符。
其實詩是人生世相的返照,每首詩的境界都必有情趣和意像兩個要素。而被清人王閻運稱之為「孤篇橫絕,竟為大家」的詩人張若虛,竟以一首《春江花月夜》，孤篇蓋全唐，贏得了他在文學史上的一席之地。
聞一多先生曾給這首詩以極高的評價：「在這種詩面前，一切的讚歎是饒舌，幾乎是瀆褻。」又說「這是詩中的詩，頂峰上的頂峰。」
其實《春江花月夜》這一詩題，原本是樂府舊題，是寫艷情的「宮體」詩，相傳為陳後主所創，本非張若虛首創。自古有無數詩人以此為題寫過詩，隋朝以及初唐時期有人仿作，並逐漸將其改變為寫景詩，但仍為五言短篇。
可是,這一舊題到了張若虛手裡，突發異采，獲得了不朽的藝術生命。
時至今日，人們甚至已不再去考索舊題的原始創製者是誰，而把《春江花月夜》這一詩題的創作歸屬歸之於張若虛了，足見此詩影響之大。
詩詞以境界為上,有境界則自成高格,常有佳句。
張若虛的《春江花月夜》，集中凸顯了五個傳統意象,即春、江、花、月、夜正面與背面的雙重意蘊,並將其精巧而和諧地編織在一起。
全詩以月為紐帶逐層描寫,以暗含的熱烈而真誠的『情』總領全篇，有著深厚、典型的中國傳統儒釋道文化底蘊和美學價值,蘊含著人文關懷的因子，通過對生命、對宇宙奧秘的探索，生動、自然、立體、傳神，融美景、哲理、情感於一體,創造出了優美、深美、淒美、情景交融的絕美意境——禪境，把中國古代「天人合一」的哲學宇宙觀藝術化地表現出來,從而使整個詩歌畫面空曠、形象鮮明、神秘深遂、意境高遠，使作品有別於傳統的言情題材，格調更高一籌。正是這種清幽絕美的意境,使其富有獨特的魅力，成為古詩精品中的精品。
黑格爾曾經說過:「美是理念的感性顯現」。而作者借用了春、江、花、月、夜五種虛擬的藝術化背景來襯托，將這些屢見不鮮的傳統題材注入新的含義,融詩情、畫意、哲理於一體,表現出宇宙的無限、神秘和人世間的有限、渺小這種憂患意識,把讀者帶進一個澄澈空靈優美邈遠的意境之中，詩中有畫，畫中有詩，美不勝收。
言羽眼中，《春江花月夜》既非傳統意義上的閨怨抒情詩,又非單純描繪自然山水的景物詩,更不是純粹抒發人生感慨的哲理詩。但是詩文背後蘊含的深刻的中國文化底蘊和唐宋時代背景，投射出了全人類生命成長所面臨的共同的困惑。
中國封建社會是一個宗法社會，宗法社會是非常講求家族人倫親情的；封建社會同時也是一個農業社會，人們的家族意識和親情觀念是極其濃厚的。到了唐代，文人們在建功立業思想的鼓舞下，紛紛走出家門，尋求建功立業之路。
而要建功立業，就要外出交遊，就要結交權貴，尋求權貴的舉薦。人說「朝裡無人難做官」，像杜甫，兩次參加科舉，因無人舉薦，均以失敗告終。後來他就四處奔波，「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵」，結交權貴，以求舉薦。
那時候交通不便，外出郊遊需要幾個月甚至幾年時間，仕途勞苦，在外奔波，時間長了，自然就產生思鄉思親之情。因此，唐代許多士人心中一方面懷著建功立業的渴望，另一方面又有著「剪不斷，理還亂」的思鄉情結，兩者又很難調和，這必然引發詩人強烈的內心衝突，在「建功」與「思鄉」的天平上，有時是建功的一邊重一些，有時是思鄉的一邊重一些，而在漂泊途中，這天平就自然向思鄉一邊傾斜了，那麼這首詩又是怎樣抒寫思鄉之情的呢？
以下不妨一起細細品味詩中的妙韻。
春—江—花—月—夜，五個字代表五種意象。全詩緊扣這五個字來寫，但又有重點，這就是『月』。
『月』是張若虛《春江花月夜》的藝術靈魂;而該詩的藝術魅力與成就,亦主要有賴於『月』意象的成功運用。詩中「月」意象暗含時間意蘊,產生了獨特的藝術效果。從時間上說，寫了「月出—月懸—西斜—月落」四個階段作者的不同感受，詩人從『海上明月共潮生』寫起,一直寫到『落月搖情滿江樹』,概括了前一天的夜幕初臨到次日清晨的曙光乍現，概括了完整的一個夜晚，這是一條很明晰的線索。
而從結構層次上說，全詩暗分為三層，一是繪江月之景、二是闡人生之理、三是抒相思之情。
第一層先從景物寫起。
前兩句「春江潮水連海平，海上明月共潮生」，開篇入題，有春、有江、有月，有月就有了夜，描繪了一幅春江潮漲、江海相連、月潮共生、江天一色、波瀾壯闊的畫卷。
要特別留意的是詩裡沒有用升起的「升」，而是用了生長的「生」，這字很妙，賦予了明月和海潮活潑潑的生命，寫景中滲入了詩人的主觀想像，體現了古代文人對月的特別感情。唐代詩人好像對這個『生』字情有獨鍾，如張九齡在他的詩作中有「海上生明月，天涯共此時」的句子、王灣也寫過「海日生殘夜，江春入舊年」，可謂一字一境界，著一『生』字，境界全出。
第三四句：「灩灩隨波千萬里，何處春江無月明。」月光皎潔，波光閃爍，這空靈迷濛的景象本來就已經很美了，但作者還要把我們帶到目力所及之外，展示一幅想像中更美的景象：視角由近及遠，不管千里萬里，潮水走到哪裡，月光就跟隨到哪裡，哪一處春江沒有月光的閃耀呢，真是春江帶月，月隨波轉，一望無垠。這和杜牧的「千里鶯啼綠映紅」有著異曲同工之妙，文學的魅力也在於此。
接下的四句：「江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空裡流霜不覺飛，汀上白沙看不見。」由江寫到花，由花又回到月，用其它景物來襯托月光的皎潔。「芳甸」就是生滿鮮花的郊野。「霰」是雪珠。「江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰」是說江水繞著生滿鮮花的郊野，曲折流過，明月隨江水而來，把它的光輝投到花林上，彷彿給花林撒上了一層雪珠，「空裡流霜不覺飛」，因為月色如霜，所以空中的霜飛反而不能察覺了。「汀上白沙看不見」，是說在潔白的月光之下，江灘的白沙也不易分辨了。在這裡作者雖然寫的是江流、花林、白沙，但無不暗含『月』的存在：月照花林，那花都好似潔白的雪粒；黃沙在如霜的月光籠罩下，變成了白沙。
以上是第一層，主要描繪月下春江、江上明月的景象，突出寫了「月之色」。景物壯闊、空靈、朦朧而又眾星捧『月』，飽覽這一幅美景，留於心間的似乎只有一輪明月，「春、江、花、夜」都作了「月」的陪襯。
古代士人，有一顆敏感的心靈，所謂「臨風落淚，對月傷心」。自從有了孔子的「逝者如斯夫，不捨晝夜」這句話後，流水就成了年華流逝的象徵，似水流年，光陰和生命彌足珍貴。而望月，則更是古人闡發人生哲理的難得契機。月的永恆與人生短暫，兩相對比，自然使人要思考人生的大義和生命的價值。
接下來的兩句「江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪」，看似寫景，實則是向第二層人生闡理的過渡。詩眼全在一個「孤」上。整個宇宙都浸染上了明月的白色，彷彿被淨化了似的，此時，孤獨的作者站在這一輪孤月之下，口內悱惻的低吟，心頭婉轉的情懷，自然只有對月發問了：
「江畔何人初見月？江月何年初照人？」
在這江畔，是哪個漂泊異鄉的遊子最初看到了這輪明月？明月又是何時照著第一個遠離故鄉的遊子？這既是一個天真稚氣的問，又是一個深沉的問，也是一個永無答案的謎。追問當初誰第一個見到了這一輪孤月，江月照著的第一人是誰，表面上看毫無意義，有些幼稚。但要反覆琢磨的話，就會發現，這又是一個深沉的發問，發問中蘊藏著無限的玄機，有著人類曠世的孤獨。
是人先發現月，還是月先照亮人，這是一個永無答案的謎，探尋這個問題，就像世人喜歡追問到底是先有雞還是先有蛋一樣。
關於是蛋生雞還是雞生蛋的問題，言羽和萬敏也曾有過一場深刻的討論。
少年時，除了研讀詩文，常常和夥伴們交流學習心得，討論世間最美妙的數理。
言羽覺得，萬敏在數理方面極有天賦，言羽一直希望萬敏有朝一日，能拿到比諾貝爾獎更難拿到的數學菲爾茲獎。
但是在語言和藝術等方面，萬敏生來就有很大的缺陷，很簡單的語文和英語，萬敏卻常常在低分線下徘徊。
關於雞和蛋的問題，言謹和萬敏最後討論的結論是，最先提出這個問題的人真的是太搞笑了，答案其實再簡單不過了，除非定義有雞不是卵生的而是類似於像孫猴子一樣是由石頭生的，否則肯定是蛋生雞啊。
為什麼呢？問題的關鍵就在於界定什麼是蛋，什麼是雞，什麼才算是第一隻雞。
首先要承認一個客觀事實，那就是所有雞都是卵生的，卵也就是蛋。不管具體從哪一天開始，不管具體是哪一隻動物被首先稱作是世界上第一隻雞，這隻雞一定是從某個蛋裡孵出來的，無論孵化它的究竟是個什麼卵蛋，無論這個蛋是不是叫「雞蛋」，但無疑第一隻雞肯定是蛋生的。
所以肯定是先有蛋，後有雞；而自從有了第一隻雞以後，它生了蛋才能被叫做「雞蛋」,那麼所有在它之前有的蛋包括孵化出它的蛋，都不可能是它生的，也就是說，不可能是雞先生蛋，不可能是先憑空有雞，然後雞先生蛋，再蛋生雞。一定是有蛋先於這隻雞，孵化了這隻雞，才有了雞這個物種，才有了「雞蛋」。
和雞蛋問題無休無止一樣，後世的詩人，仍然無窮無盡地發出類似張若虛問月的疑問。
李白《把酒問月》問：「青天明月來幾時？我今停杯一問之。今人不見古時月，今月曾經照古人。」
蘇軾《水調歌頭》問：「明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。」
可以說，對月的發問，是人類探索宇宙奧秘、思考人生哲理的開端。
言羽少年時就常常讀到這些詩句，年少時卻從來沒有產生過更多的思考。
然而在與萬敏等小夥伴們一起渴望求知、不斷探索的研讀探討的過程中，年少的言羽心中，卻常常會升起一個疑問。在大自然表面複雜萬千的表相背後，卻都隱藏著那樣多的自然法則，無論數學、物理、化學、生物，每一條新學會的法則，都能讓言羽沉醉其間，讚歎不已。那麼究竟是誰創造了這些法則，並且讓世間這諸多不穩定性、模糊多選擇和無限的不可預測性，背後都遵循這隱藏的自然之法則？人類不斷地探索和揭示這些法則，卻如古希臘哲學家芝諾的圓一樣，越是瞭解和揭示這些法則，就越發現人類自身的無知。難道所有這些天道至理背後，真的沒有一雙看不見的手？沒有一個看不見的上帝？
後來言羽終於因緣際會，發現了月球飛行器的秘密，及其背後隱藏的三千大千世界、諸天外星眾神的秘密，這才真正領悟到人類起源之宇宙本源之秘，不由得深深感歎：正是「江畔何人初見月？江月何年初照人？」
少年時所學的這一句詩中，沒想到竟然包含有如此多的諸天玄機。
人類其實也就像是卵生的雞一樣，是無數後來衍生的星系種群中的一種而已，是先有外星系物種，而後有地球人類，正如先有蛋，而後有雞。