正文 第十三章 節 神秘的寶鑒 文 / 照見五蘊皆
田蓓很喜歡《紅樓夢》，經常與喜歡文學的少男少女們一直討論其中故事，品鑒其中詩詞。
言羽原本並不喜歡《紅樓夢》，但是因為喜歡田蓓，愛屋及烏，也開始用心研讀，慢慢地也品出些許滋味來。
特別是言羽受了歷史老師點撥，學會了旁徵博引，多方考試之法，才慢慢發現，《紅樓夢》是他一生所讀的書中，結構最複雜內容最晦澀詩句之中暗藏玄機最多的一本書。
而言羽少時，曾讀到《皇明典故紀聞》，其中卷十五記載，成化年間，因擒獲妖人，追其妖書圖本，備錄其名目，而其中書目，竟有百餘本之多，其中就有《搜神記經》、《佛手記》、《神工九轉》、《通玄濟世》、《通天立世》、《奪天策》、《海底金經》、《九曜飛光歷》、《土傘金華蓋》、《水鑒書》、《照賢金靈鏡經》、《玄天寶鏡經》、《天形圖》、《玉賢鏡》、《太上玄元寶鏡》、《照天鏡》、《天神圖》、《金鋒都天玉鏡》、《鴛鴦經》、《龍鳳勘合》等。
言羽當時就想，原來古時的妖人竟也要讀這麼多書，真是辛苦啊，難怪有說「道高一尺，魔高一丈」，世間總會有些妖人法力無邊。如果道士不努力修行，遇到這種勤學苦練的妖人，多半打不過吧。自己今後一定要多讀書，以後才能有本領降妖伏魔。
所以言羽一直想有機會如果能回到過去，把這些妖書都拿來細讀研究一下番，必有所獲。而在他看來，曹雪芹所得之《風月寶鑒》，多半也和這些書裡的很多寶鏡書一樣，屬於玄之又玄的神怪之書，必定對應著某些寶鏡寶物，暗含這些神物法器的開啟使用之法，所以對《風月寶鑒》及由它而改的《紅樓夢》也有了格外的興趣。
後來言羽一生之中，數次重讀紅樓，不斷嘗試回溯本源，揭開時光美人的面紗，重現書中背後隱藏的歷史真相。
在言羽看來，《紅樓夢》源於《風月寶鑒》，它的背後，隱藏了無數的歷史真相，唯有穿越時空，才能解開當年作者隱藏的諸多秘密。
《紅樓夢》區別於其他歷史小說的最突出特點，便是「一喉二歌」。表面上這是一部小說，實際上是一部野史。而迫於當時的歷史環境，作者不得不用小說作掩護，將歷史隱於其中。
小說開頭說所，《石頭記》曾名《風月寶鑒》，而書中賈瑞臨終手中所持的「風月寶鑒」寶物，其實正好是對這本書既形象又具體的一部比喻：風月寶鑒的正面，描寫的是風月繁華、溫柔富貴、兒女情長的風月小說，而風月寶鑒的背面，則是白骨粼粼、血淚斑斑的歷史——一部隱於小說中的歷史。
脂硯齋是《紅樓夢》早期抄本的一個批語作者。脂硯齋的批語在紅學界稱為「脂評」或「脂批」，有脂硯齋批語的抄本被稱為「脂本」。但脂硯齋其人是誰，與《紅樓夢》的作者（一般認為是曹雪芹）是什麼關係，迄今未形成一致看法。
但從脂批的內容看來，脂硯齋其人與《紅樓夢》的作者及其家族應當有著十分密切的關係，脂批中往往對作者的創作意圖和隱喻進行說明，並為紅學的「探佚學」分支提供了最直接、最主要的依據。
脂硯齋透露了文中寓意，註釋詞語典故，深知擬書底裡，揭示了小說寫作技巧和藝術創作的內幕。如甲戌本第一回有一段眉批總述「書中之秘法」的批語：「事則實事，然亦敘得有間架、有曲折、有順逆、有映帶、有隱有見、有正有閏，以致草蛇灰線、空谷傳聲、一擊兩鳴、明修棧道、暗度陳倉、雲龍霧雨、兩山對峙、烘雲托月、背面敷粉、千皴萬染諸奇書中之秘法，亦不復少。」脂批中提到的其他具體寫作手法還有：伏脈千里、春秋字法、橫雲斷嶺法、雲罩峰尖法、拆字法、三五聚散法、偷渡金針法、不寫之寫、未揚先抑法、倒捲簾等等大約四十餘種。
還點明了作者為書中人物、地點運用諧音、拆字等手法，使其有所寓意。比如「元、迎、探、惜」是「原應歎息」之意，其他如「千紅一窟、萬艷同杯」則是「千紅一哭、萬艷同悲」；「霍起」是「禍起」；「嬌杏」是「僥倖」；「凡鳥」則合成一個「鳳」字等等，這些揭示內幕性的提示，若不是脂硯齋揭示，讀者是很難自己讀出來的。
脂硯齋還揭示了全書的主旨和總綱。
全書的本旨是：「無材可去補蒼天。」第一回甲戌本的側批明確認定這七個字是「書之本旨」。
做出了全書的總批是：「身後有餘忘縮手，眼前無路想回頭。」
揭示了全書的總綱。
甲戌本第一回中僧道曾言：「那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃；況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬；瞬息間則又樂極悲生，人非物換；究竟是到頭一夢，萬境歸空。」側批道：「四句乃一部之總綱。」
在「枉入紅塵若許年」之後脂硯齋批道：「慚愧之言，嗚咽如聞。」在警幻仙子說到有「新填《紅樓夢》仙曲十二支」時，批道：「點題。蓋作者自雲所歷不過紅樓一夢耳。」
脂批明確揭示脂硯齋參與了小說創作，因為脂硯齋可以決定書名。在甲戌1754年之後曹雪芹尚在世的十幾年間，《紅樓夢》的書名一直叫做《脂硯齋重評石頭記》，從「重評」一直到「四評」都保持此書名。甲戌本小說正文有這麼一句：「至脂硯齋甲戌抄閱再評，仍用《石頭記》。」
在透露小說寓意的同時，脂硯齋在涉及與作者關係的批語中用了不少「瞞」字和「假」字。脂硯有批：「真真假假，恣意遊戲於筆墨之中，可謂狡猾之至。作人要老誠，作文要狡猾。」甲戌本有眉批：「不如意事常**，可與人言無二三。」「此夢文情固佳，然必用秦氏引夢，又用秦氏出夢，竟不知立意何屬，惟批書人知之。」「知眼淚還債，大都作者一人耳。余亦知此意，但不能說得出。」似有難言之隱。
蒙府本中一句「作者淚痕同我淚」的批語明確了脂硯齋與作者非同尋常的關係。諸如此類的批語還有：
第七十四回，寫賈璉借當，庚辰本夾批：「蓋此等事，作者曾經，批者曾經，實系一寫往事，非特造出，故弄新筆，究竟不即不離也。」
第七十七回，寫王夫人抄檢大觀園。庚辰本夾批：「……況此亦是余舊日目睹親聞，作者身歷之現成文字，非捏造而成者，故迥不與小說之離合悲歡窠臼相對。」
第二十五回，寫三姑六婆婦女之間的事，甲戌本側批道：「一段無倫無理信口開河的混話，卻句句都是耳聞目睹者，並非杜撰而有。作者與余實實經過。」
此類批語還有，寫寶釵與母親商量薛蟠出去吃虧賺錢做買賣的事，庚辰本批：「作書者曾吃此虧，批書者亦曾吃此虧，故特於此註明，使後人深思默戒。脂硯齋。」寫丫頭四兒變盡方法籠絡寶玉，庚辰本批：「又是一個有害無益者。作者一生為此所誤，批者一生亦為此所誤。」
因斗轉星移，時過境遷，有人不明就裡，誤以為脂硯齋即是寶玉，此說由新紅學的開山鼻祖胡適最先提出。
胡適根據庚辰本第二十二回的「鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫」這一批語認為，由於鳳姐不識字，點戲時自須別人執筆，而寶玉是最具這個資格的，故此脂硯齋即是寶玉。
不過言羽相信，脂硯齋即是曹雪芹之叔曹頫。
甲戌本第一回有脂批：「今而後惟願造化主再出一芹一脂，是書何幸。余二人亦大快遂心於九泉矣。」說明「芹」、「脂」是兩個人，因而胡適之說經不住推理，邏輯上難以成立，除非曹雪芹不是作者。
在脂批中，多次出現「余二人」，「作書人」，「批書人」語式，作者與批者界限分明，其為兩人似無可疑。
富察明義有一篇文章裡提到「其叔脂硯」，所以曹雪芹叔叔是脂硯齋的可能性最大，因為這種說法至少有實在的史料作為證據。
曹雪芹好友敦敏在《瓶湖懋齋記盛》中也有記載，曹雪芹告訴敦敏：「借家叔所寓寺宇……」說明曹雪芹的這個叔在現實中是存在的。
曹寅只有早逝的親子曹顒和嗣子曹頫，而曹雪芹作為曹寅的孫子，邏輯上講，其叔只能是曹頫。
裕瑞也在他的《棗窗閒筆》裡面說：「聞舊有《風月寶鑒》一書，又名《石頭記》，不知為何人之筆。曹雪芹得之，以是書所傳述者，與其家之事跡略同，因借題發揮，將此部刪改至五次，愈出愈奇，乃以近時之人情諺語，夾寫而潤色之，藉以抒其寄托」。
裕瑞這段話與脂硯齋說法一致，因為甲戌本第一回脂硯齋說：
「雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新懷舊，故仍因之。」
裕瑞和脂硯齋的說法相似，裕瑞說他「曾見抄本，卷額本本有其叔脂研齋之批語」，所以裕瑞很可能是看到脂硯齋的這條批語，才知道《紅樓夢》是改自《風月寶鑒》的。
書中寫到，賈瑞因為調戲鳳姐不成，倒添了一身病，吃了幾十斤藥也不見效。此時來了一個跛足道人，取出一面兩面皆可照人的鏡子，即風月寶鑒給賈瑞，並告訴賈瑞，這鏡子專給那些「聰明傑俊」、「風雅王孫」等看的，並且告誡他，「千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！」但賈瑞不聽勸告，照了正面，結果一命嗚乎。賈代儒夫婦卻大罵道士，「是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。」代儒正命人打算把這鏡子燒了時，鏡內哭到：「誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？」，結果跛足道人到來，搶了寶鏡，飄然離去。
後來再看這一回，才漸漸體會出作者的良苦用心。作者說此鏡「兩面皆可照人」，即指此書表裡皆有喻也，寶鏡的兩面即指此書的表裡。作者借跛足道人之口說「千萬不可照正面，只照他的背面，要緊，要緊！」，其時是告訴讀者，在看這本書的時候千萬不要把它當成是風月小說甚至是色、情小說，而要看這本書的另一面——也就是它所隱藏的血淚斑斑、白骨粼粼的歷史。否則，就會像賈瑞一樣陷入風月故事而無法自拔，那樣將是十分危險的。
在小說中賈瑞會因此而送命，那麼對於此書的讀者，如果只看了這本書的表面，沉迷於書中的兒女情長，那麼，將永遠也看不到這本書所隱藏的歷史了——這當然是曹雪芹所不希望的。
至於賈代儒對於風月寶鑒的態度，說它是「妖鏡」，並要「燒燬」它，作者則認為這是對本書的誹謗，並且借跛足道人之口反駁到「誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？」其實，現實生活中許多人也是那種「以假為真」的人。但當想起那句「假作真時真亦假」的句子來，看來作者時時在提醒我們要如何看這本書，可是我們卻一直執迷不悟，沉湎於小說中表面的風月情濃，無法自拔。雖然書中的賈瑞是個可憐人，但作為讀者的後世之人，因時光荏苒而被面紗所迷，又何嘗不是可憐人呢？
雖然《風月寶鑒》這本書後人是看不見了，但是因為《紅樓夢》是由《風月寶鑒》改成的，所以《風月寶鑒》寫了什麼內容，還是大體可以通過《紅樓夢》窺視得到。
《紅樓夢》十一回和十二回寫的鳳姐與賈瑞故事裡面提到了風月寶鑒，這個故事是《風月寶鑒》裡面的故事應該不會錯。
那麼究竟哪些故事是《風月寶鑒》的故事呢？
為了討論問題方便，可以把《紅樓夢》大體分為這幾個階段：
第一階段：從第一回到第八回，主要介紹書中人物及其命運，我們可以稱之為「序幕故事段」。
第二階段：從第九回到第十六回，主要寫秦可卿和秦鐘的故事，我們可以稱之為「二秦故事段」。
第三階段：從第十七回到第六十三回，主要寫大觀園裡面賈寶玉和十二釵的故事，我們可以稱之為「大觀園故事段」。
第四階段從第六十四回到第六十九回，主要寫尤二姐和尤三姐的故事，我們可以稱之為「二尤故事段」。
由於《紅樓夢》的原稿止於八十回，七十回到後面的故事不連貫，我們暫不討論。
二秦故事段完整地講述了秦鍾秦可卿的故事，並且以她們的死結束，相對獨立。二尤故事段完整地講述了尤二姐尤三姐的故事，並且以她們的死結束，相對獨立。而且這兩段故事與大觀園故事段有著明顯的差別：二秦與二尤故事段多寫風月之事，故事多發生在寧國府，很少有詩詞曲賦，主角是賈璉，賈珍，賈蓉，王熙鳳；大觀園故事多寫閒情逸致，故事多發生在榮國府，很多詩詞歌賦，主角是賈寶玉和金陵十二釵。
《紅樓夢》真正區別於以往其他明清小說就是大觀園故事段，這段故事帶給讀者一種清新的感覺，文筆飛揚，才華橫溢，是全書的精華所在。
言羽覺得，以前自己不怎麼喜歡《紅樓夢》，還有很多讀者不太喜歡《紅樓夢》，都是因為二秦故事段或二尤故事段，如果把這兩段故事單拿出來，其成就恐怕都會遠遠不及《三言二拍》、《聊齋》、《西廂記》甚至《金瓶梅》等。
而保存最完整的庚辰本十七十八回未分，正好在二秦故事段與大觀園故事段的劃分點，庚辰本缺第六十四回，正好在大觀園故事段與二尤故事段的劃分點，這也是兩類故事銜接的痕跡。所以可以認為二秦故事和二尤故事就是《風月寶鑒》裡的內容，在《風月寶鑒》裡並沒有林黛玉，薛寶釵，史湘雲，甄寶玉，賈寶玉這樣的純情男女，有的只是秦可卿，尤三姐，尤二姐，秦鐘，賈瑞這樣的風月人物，而且她們都是因淫而亡，作者通過這樣的方式告訴讀者妄動風情，契合《風月寶鑒》書名。