正文 第四章 節 道教天柱山 文 / 照見五蘊皆

    1918年8月20日，魯迅先生在《致許壽裳》的信中說：「中國的根底全在道教。」

    專門研究中國文化的李約瑟博士也認為：「道家思想是中國科學和技術的基礎。」

    「儒教老祖」孔子也說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」，「齊一變至於魯，魯一變至於道」，甚至，「朝聞道，夕死可矣」！

    中國道教，源於生殖崇拜時期，興起於炎黃二帝中的「黃帝」；經過老子、莊子，立諸文字，才有了系統的道教教義《道德經》。人們常說的「黃老道」（「黃」，指黃帝）、「方仙道」，即中國早期的道教。黃帝飛昇者，仙之概念與黃帝聯繫，道之概念與老子聯繫，說明殷周時代早已形成以始祖配天的宗教概念。

    上天重視登山，入地重視涉水。所以，「仁者樂山，智者樂水」。

    而中華歷史文化名山，安徽天柱山，自古就有「南嶽」之名。它不僅是安徽的源頭山、皖文化的發祥地、世界地質公園，同時，它也是「中國道教第一名山」、「中國財神第一山」！

    自古以來，中國入信奉的是道教；自古以來，天柱山就是一座道教名山。

    用莊子的話來說，天柱山可謂「有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老」。——像這樣的語言，在那個年代，也只有在天柱山靜心修養過的老子、莊子，才能體會得到，並能說得出來。

    「天柱」一詞，源於《列子.湯問篇》：天地亦物也，物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其缺，斷鰲之四足以立四極。其後共工與顓項爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。

    這段文字，說的是上古時代，帝王顓頊與共工之間的一場戰爭。這場戰爭，說到底，是「道教」與「火神教」的信仰之爭。戰爭的結果是：火神共工帶領他的部隊，打到了江北天柱山，但終於打不過顓頊皇帝，最後自殺於「天柱」：「共工怒觸不周山，天柱折，地維絕。」這場戰爭，以道教大獲全勝而告終。從此以後，道教在天柱山一帶生根發芽，並最終孕育了老子、莊子，以及中國道教第一教派：混元派。

    所以，天柱山與「道」一樣，是超越時空、天地萬物的根源——至少中國道教第一教派、從天柱山土生土長出來的「混元派」，是這樣認為的。

    道教是中國的國教。「五嶽歸來不看山」——走遍中國，可以發現，五嶽中沒有一座山屬於佛教。凡位忝「五嶽」者，都屬「道教名山」。自古以來，天柱山就位忝五嶽，封為「南嶽」。所以，天柱山姓「道」，屬於「道教名山」。

    隋朝開皇九年，曾「詔定衡山為南嶽」。但是先靈派科學家以計算機統計歷代各種史料記載均發現：其他時候，「南嶽」均指天柱山。

    首先，「五嶽真形圖」中的「南嶽」，指的就是天柱山。

    公元前106年，漢武帝劉徹登臨天柱山封號「南嶽」。

    司馬遷在《史記?封禪書》中說：元封五年冬，帝巡南郡，至江陵而東，登禮滑之天柱山，號日南嶽……

    《爾雅?釋山》記載：河南華，河西嶽，河東岱，河北恆，江南衡……泰山為東嶽，華山為西嶽，霍山為南嶽，恆山為北嶽，嵩高為中岳。

    《漢書?郊祀志》明確指出：神爵元年（前61年），宣帝劉詢下詔以東嶽泰山、中岳嵩山、南嶽潛山、西嶽華山及北嶽恆山為五嶽。祀東嶽於博。

    這兒的「潛山」，就是今天的「天柱山」。所以說，天柱山是五嶽中的「南嶽」，不容置疑。

    《後漢書.馬援傳》載：初，卷人維汜，訣言稱神，有弟子數百人，坐伏誅。後其弟子李廣等，宣言「汜神化不死」，以誑惑百姓。十七年（漢光武建武十七年，公元41年），遂共聚會徒黨，攻沒皖城，殺皖侯劉閔，自稱「南嶽大師」。

    這段文字，將「皖城」、「南嶽」並舉，既證明了天柱山是「皖山」，也證明了天柱山是「南嶽」。李廣「殺皖侯劉閔」，自稱「南嶽大師」，是因為事發地為「南嶽」,否則其自稱「南嶽大師」，會成為時人的笑談。

    西王母、穆天子時期的「五嶽真形圖」，應該是天下最早的地圖了。穆天子有了這張圖可以巡視天下，漢武帝也是根據這張圖而封禪五嶽。按照「五嶽真形圖」上的說法：「恆山如行，岱山如坐，華山如立，嵩山如臥，南嶽如飛」。

    （東漢）東方朔在《五嶽真形圖序》中說：《五嶽真形》者，山水之象也。……察四岳，並有佐命之山，而南嶽獨孤峙無輔，乃章詞三天太上道君，命霍山、潛山為儲君。奏可，帝乃自造山，躬寫形像，連五圖之後。又命拜青城為丈人署，廬山為使者形，皆以次相續，此道始於黃帝耳。……南嶽衡山君，領仙七萬七百人，諸入南嶽所部山，山神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎子。……霍山南嶽儲君，黃帝所命，衡岳之副主也，領靈官三萬人。上調和氣，下拯黎民，閱校眾仙，制命水神，是峻險之府，而諸靈之所順也。道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策而來迎子，或乘科車，或駕龍虎。……潛山儲君，黃帝所命，為衡岳儲貳，時參政事，今職似輔佐者也。道士入其山者，潛山君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱宮之印，乘赤龍之車而來迎子。

    東方朔筆下的「南嶽衡山」，即天柱山的主峰天柱峰。而其所說的南嶽的「儲君」、「副岳」，即霍山、潛山。其中，天柱山為後來道教徒所說的第十四洞天。

    《宋書》上有記載：賊臣桓玄，怙寵肆逆，乃摧傾華霍，倒拔嵩岱，五嶽既夷，六地易所。

    這裡提到的「華」、「霍」，指的是西嶽華山、南嶽天柱山——可見，宋朝的時候，天柱山仍然還是五嶽中的「南嶽」。

    據《潛山縣志》（民國版）記載：（天柱山）五嶽祠，在真源宮左，漢武帝建，祀泰、嵩、恆、華及潛。

    至明時寮亭猶存，明末寇焚。

    中國名山，凡是宋代以前建有「五嶽祠」的，均位忝「五嶽」，這早已成為一種常識。因此，《潛山縣志》的記述，是有它所依據的歷史事實，志書的記載應是真實可信的。

    俗話說：「南嶽如飛」，指潛山、天柱山、霍山三座山像一隻完整的大鳥，天柱山、霍山如同潛山的一雙翅膀。

    古人以天柱山、霍山為南嶽潛山之副岳，並將它們意會成了潛山的翅膀——這才是歷史上真正意義上的「南嶽如飛」。如果以天柱峰（即潛山）為鳥喙，以霍山、天柱山為鳥之左、右翼，的確可以畫出一隻「鳥兒」。

    那麼，天柱山供奉的是道教裡的哪位神仙呢？

    據《宋史》記載：（宋真宗五年）冬十月戊午，延恩殿道場，帝瞻九天司命天尊降。己未，大赦天下，賜致仕官全奉。辛酉，作《崇儒術論》，刻石國學。閏月己巳，上聖祖尊號。辛未，謝太廟。壬申，立先天、降聖節，五日休沐、輟刑。乙亥，詔上聖祖母懿號，加太廟六室尊謚。丙子，群臣上尊號日崇文廣武感天尊道應真佑德上聖欽明仁孝皇帝。丁丑，出舒州所獲瑞石，文日「志公記」。戊寅，建景靈宮太極觀於壽丘。辛巳，建安軍鑄聖像。龍見雲中。戊子，御制配享樂章並二舞名，文曰《發祥流慶》，武日《降真觀德》。

    即是說：宋真宗在延恩殿道場看到「九天司命天尊」降臨人間，為此，宋真宗大赦天下。

    《天柱山志》說到：九天司命真君，簡稱「司命」:

    「蓋司命之神為列星，下臨洞府，以佐天宰制群物，總領真司……」

    而宋朝徐閎中的《重建真源萬壽宮記》裡，有這樣一段頌詞：天地奠位，品物流形。融結山河，岳為之尊。

    惟茲五嶽，作鎮中土。潛居其南，為岳之附。

    勢陵窮雯，根絕紳維。爰開洞府，有神居之。

    日神維何，玉清分職。實為我皇，祖緒所出……

    億兆歸仁，方隅大定……龍駕帝服，來臨法官……

    這段頌詞明確指出：宋朝的潛山（即天柱山），是南嶽的「附岳」。而天柱山的主神「九天司命真君」——「實為我皇，祖緒所出」。所以，宋朝的天柱山，供奉的是趙姓皇帝的祖先。而且，這位趙家的先祖，還「龍駕帝服，來臨法宮」，成為天柱山「真源萬壽宮」的尊神。

    而這位趙姓先祖、人間天上的「司命之神」，究竟是誰呢？

    徐閎中的《重建真源萬壽宮記》裡，有「熙寧八年，賜司命冕服」的記錄，並這樣描寫穿上冕服後的「司命真君」形象：袞衣繡裳，素單龍輯，彩綬玉環，大帶革帶，青抹絳帛，瑤佩寶劍，朱襪赤屆者，身之章也。

    「熙寧八年」為公元1076年，當時在位的是宋神宗皇帝。也就是說，「賜司命冕服」的是宋神宗皇帝。

    《潛山縣志》記載：徽宗政和七年（1117年），以真源萬壽名宮，御書殿額日慶基之殿，外建純嘏殿一所，加賜司命真君冕服，合新舊屋三千六百餘間。

    ——即宋朝歷史上，至少有兩位皇帝分別賜予「司命之神」冕服。

    也就是說：這位神秘的、受宋朝皇帝景仰的「司命之神」，這位「龍駕帝服」降臨天柱山「真源萬壽宮」的趙姓先祖，只能是北宋年間的某位皇帝。

    北宋王朝共有9位皇帝，分別是：宋太祖（趙匡胤，960－－－968年）；宋太宗（趙匡義或稱趙光義，976－－995年）；宋真宗（趙恆，998－－1022年）；宋仁宗（趙禎，1023－－1056年）；宋英宗（1056－－1064年）；宋神宗（趙瑣，1068－－1078年）；宋哲宗（1086－－1098年）；宋徽宗（趙佶，1101—1119年）；宋欽宗（1119—1126年）。

    這位被宋神宗、宋徽宗賜予「冕服」的「司命之神」，究竟是指宋朝的哪位皇帝呢？計算機以排除法很快可以算出：

    首先，最早一次賜予「司命之神」冕服的時間為「熙寧八年」，即公元1076年，那年在位的皇帝為宋神宗。因此，這個「司命之神」絕對不會是「宋神宗」本身。

    不僅如此，「宋神宗」也不會給後任皇帝加賜什麼「冕服」。所以，按照賜「冕服」的時間，我們首先可以排除以下四位皇帝，不是「司命之神」的入選，即宋神宗、宋哲宗、宋徽宗和宋欽宗。而以天柱山作為「司命洞府」的這位「司命之神」，只能是「宋太祖——宋英宗」之間的某位皇帝。

    《宋史》中記載：天禧元年春正月辛丑朔，改元。詣玉清昭應宮薦獻，上玉皇大天帝寶冊、袞服。

    這段文字說明：宋真宗曾賜給玉皇大天帝（即玉皇大帝）一套「袞服」。按照中國道教的說法，統領著天上、人間的玉皇大帝，當然可以穿一身袞服。

    宋朝的朱公綽。是歷史上天柱山名副其實的父母官，曾任「舒州知州」一職。志書上記載，他曾專門為宋神宗「大帝禮衣」這件事，寫過一篇文章，叫《加司命冕服記》。

    朱公綽《加司命冕服記》的原文後世已經找不到了。但《潛山縣志》上引用了該文大段的文字：「司命，天之宗神也」，道家者流以為主治於天柱山。然考之《周禮？大宗伯》以檁燎祀司中、司命、風師、雨師。說者以司命為文昌宮第四星，或日上台，又以六宗之數。蓋司命之神為列星，下臨洞府，以佐天宰制群物，總領真司，靈威變化，孰可窺視。蓋嘗為三代之所嚴祀，而不獨出於神仙之說也。雖作廟於有唐之中葉，而錫符於神宗之太平，蓋天心保佑，本朝受於神明，陰有輔相也。太宗修飾，於靈宮置廟，欽崇於帝號。殿閣瑰麗，典禮隆重，此所以答天意而祈福也。方聖上御成，先烈鼎新，百度毖嚴，煙祀設醮之儀，率循故事。先是，大帝禮衣，自章帝封禪後一年所獻，迄今六十六載，久未改作。

    在徐閎中、朱公綽的文章中，都提到了皇帝「賜司命冕服」這件事。

    根據道書記載：天柱山為第十四洞天，是九天司命真君的洞府。《潛山縣志》也明確記載：天柱山為「九天司命真君」的洞府。

    既然天柱山的主神是「九天司命真君」，那麼，宋朝皇帝們為什麼要賜予「九天司命真君」一套「皇帝的新衣」呢？而且是不止一次賜予「九天司命真君」這種只有皇帝、玉皇大帝才可以穿的「冕服」呢？這位神秘的「司命之神」為什麼可以享受宋朝皇室如此之高的禮遇呢？這位被我們稱為「司命」、「司命之神」、「九天司命真君」的神靈——他究竟是誰呢？

    朱公綽在《加司命冕服記》一文中說得很清楚：宋神宗賜予司命之神「冕服」，是因為「本朝受於神明，陰有輔相」，所以「我們大宋朝」才在天柱山獻祭「司命之神」。而且，「大帝禮衣，自章帝封禪後一年所獻，迄今六十六載，久未改作」。

    這兒，朱公綽明確指出：宋神宗是在給「大帝禮衣」。

    也就是說，這位神秘的「司命」、「九天司命真君」、「司命之神」，享受宋神宗賜予「冕服」殊榮的趙姓先祖，不是旁人，而是「大帝」！

    而歷史上，被朱公綽簡稱為「大帝」的趙姓先祖，只能是一個人，他就是——趙匡胤（即趙玄朗）。因為，宋朝歷史上，只有宋真宗曾將趙匡胤尊奉為：「聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」，簡稱為「大帝」！！！

    至此，謎底大開，真相大白。宋神宗給天柱山司命之神加「冕服」，也就變得不足為奇。因為，那是發生在他們皇室內部的事情——與外人無關！何況，誰沒有祖先？誰不尊重自己的祖先？！而大宋王朝的天下，本來就是從「九天司命真君」這個神明之處「受」來的！趙匡胤本來就是大宋王朝的創始人、中國正財神趙公明。