正文 第三十四章 節 六博棋 文 / 照見五蘊皆
聽書生說到參悟棋道，召頓時覺得有了共同的話題，連忙問道：「參悟什麼棋道，是六博棋嗎？」
近來召研究天梯影留下的信息，發現內容實在太多太多，不僅有自己前世漢武帝時期的很多信息，還有漢武帝之前之後數千年微星世界無數國度的無數事物的無數信息，甚至還有微星以外其它一些稀奇古怪的世界的很多信息，所有這些，對一個剛剛失憶僅有三年記憶的失憶者召來說，完全都是天書，基本上都無法理解。
不過所幸的是，天梯影以特殊的方式將信息打入召腦中的同時，也改變了召原有的大腦結構，如今召的腦中，新進入的海量信息雲，就像一團有生命的智囊團，以奇怪的物質和能量混合形態懸浮其中，與召原有的頭腦思維機理相互作用，極大地提升了召的思維能力，使其具有了更加敏銳的洞察力，和更加迅速的計算推導力。
比如書生一提到棋道，智能雲團就已經自動在海量信息中極速檢索與『棋道』有關的信息，並且按當前環境最適合的優先度和重要性順序從高至低的方式給召的大腦輸出參考信息，供其決策：
六博棋是微星中國古代棋戲的一種，在春秋戰國和秦漢時期已非常盛行。
《楚辭-招魂》中記載了六博棋的形制和比賽方法：「蓖蔽象棋，有六簿些；分曹並進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些。」
六簿即六博棋，由棋子、博箸、博局(棋盤)三種器具組成。
這種棋由兩人玩，雙方各有六枚棋子。其中各有一枚相當於王的棋子叫「梟」，另有五枚相當於卒的棋子叫「散」。六子分別為：梟、盧、雉、犢、塞(二枚)。
因為春秋戰國時的兵制，以五人為伍，設伍長一人，共六人，當時作為軍事訓練，兩隊人馬競賽，也是每方六人。由此可見，六博棋是象徵當時戰鬥的一種遊戲。比賽時「投六箸行六棋」，斗巧鬥智，相互進攻逼迫，而置對方於死地。
六博棋棋盤由六個元素組成，或者說有六個方面的內容：一是棋盤以隱形太極八卦圖而設計，太極生兩儀——黑白兩條魚；兩儀生四象——四個圓點；四象生八卦——周邊八方。四角為陰，四邊為陽，中心為太極。就像有博籌一樣，隨棋具應該配有黑白兩條陰陽魚放在棋盤中心內。
二是棋盤中四角寓意東南西北，由此起步，最後歸中。
三是棋盤中設有三十二個行棋點（如果將周邊十六個點參與行棋，棋局將進入另一複雜變化）。
四是棋盤中四個圓點的作用，在雙方對局時，一方將對方的棋子俘虜以後，將這枚棋子打入到己方的圓點內關押。
五是棋盤中間藏有內八卦，這八個點上的棋子，猜拳逢\」1\」時，就可直接進入到太極中心內。
六是棋盤上的行棋點線，從角上以逆時方向運行。雖由鄰近點可進可退，但除中間四角的點以外，棋子只能是由角跳到角，由角滑到點，而從角不能直接跳到點。
開局前，雙方將自己的六枚棋子各取三枚在棋盤己方的兩個角內平放。走棋時棋子在到達的點上橫放。當棋子最後到達中心內時豎放。行棋在刻有曲道的盤局上進行，用投箸的方法決定行棋的步數。
行棋規則有九條：
第一，棋子起步的所在點以\」0\」計算。
第二，棋子在行進時，允許由角跳到角，由角滑到點，由點跳到點，由點滑到點。禁止從角跳到點。中間的四個角允許跳到鄰近點。
第三，棋子在行進時，前面無子，則順利通過。
第四，棋子在行進時，最後一步遇到自己的棋子，可同時放在一個點上。
第五，棋子在行進時，最後一步遇到對方的棋子，則立即將對方的棋子放到己方任何一個圓點內，自己的棋子就停在那個點上。
第六，棋子在行進時，途中遇到對方或己方的棋子，則不能通過，計數時，包括那個點，往回退到自己滿意的點上。
第七，棋子在行進時，不允許前後左右反覆走動，只能在前方有棋子阻擋時，才有資格通過或是停留在所曾經過的點上。
第八，棋子在行進時，不允許由角跳到點。
第九，被對方打入到原點中的棋子，只有在自己兩角內的棋子全部走動以後才能一個一個回到己方角內下次重新啟動。也可在猜數逢「1」時回到己方的角內待命。
據文獻資料記載：晉人許博昌創編了一套六博棋的遊戲口訣，使得\」三輔兒童皆頌之\」，由此推斷，六博棋的比賽規則應該較為簡單，而關鍵之處則應該是在運算步數上的極其博大精深的複雜變化上做文章。
同時，六博棋暗含時空易理，是易理演化的工具，可以幫助重現古時占卜推導之理。
《周禮-春官》曰：「太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別皆六十有四。」意思是說《連山》、《歸藏》、《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個經卦重疊出的64個別卦組成的。
從古到今，易學的主要載體易經是不斷發展變化的，從《連山》《歸藏》到《周易》，不斷演進完善，數6、7、8、9等。夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》，並稱為三易。
桓譚《新論正經》云：「《易》：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言。《連山》藏於蘭台，《歸藏》藏於太卜。」
《連山易》是以三種不同的時空物質來決定某一事物的吉凶，而這三種物質裡要有一個決定吉凶起至關重要作用的「山」，也就是靠山。這三種時空物質是什麼呢？一是元運；二是六甲值符；三是四季空旺，即以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉凶判辨之坐標，以三元九運為時空轉換，不同於用金、木、水、火、土五行生剋的客觀論來指導概念論的辯證方法。簡言之，法象者為客觀體系，懸象日月為時空系統，變象者為數理系統。一是客觀體系，二是時空系統，三是數理演繹，把對上述三種物質的推演就叫「連山易」。
伏羲和神農的《連山易》主要是從八個空間格局上幫助人們建立完備的人格，大禹的《歸藏易》則主要是在六個時間段上幫助人們梳理做事的節奏與尺度，而《周易》則結合時空變換推導和預測未來。
從數學結構入手，能發現各種易學體系的異同之處；立體致用，各有側重不同。例如《周易》的核心體繫在於爻之變，《歸藏易》的核心體繫在於卦之變；爻變因6以致用，卦變以8而立體（8宮卦）；立體致用、致用立體，其序有別，實無二致。
易的結構都是時空一體，歸藏亦然。例如「七日來復」：體現在周易中為爻之復，一陽來復；體現在歸藏中為卦（體）之復，內卦復體，俗稱「歸魂」。
時間用六甲來表述，周易以6而變，以12而循環，其用在地支（以天干用地支）；歸藏7變而復，14變復體，14變中有4變為重複之變，實際只有10變，其用在天干（以地支用天干）。此為二者之別。
《歸藏易》中含有六個時間節點，分別是：無、有、兼、反、行、道。
至大無邊為無，天人合一以得；
鏡花水月為有，自強明性以得；
陰陽兩顧為兼，兼愛非攻以得；
向內取之為反，反求其應以得；
左右進退為行，寵辱不驚以得；
傳承踐行為道，治人事天以得；
這六個時間節點不僅成為中國古代劃分時間段的基本元素（如十二時辰、二十四節氣、六十分鐘一小時等），也為周文王推導出《周易》六爻奠定了理論基礎。
先天易是數學史上第一個專門定義的序數體系，該序數體繫在數學史上率先採用了二進位制記數法。
在團正易學中，易經八卦立體結構為:
乾：x=1，y=1，z=1
巽：x=1，y=1，z=0
離：x=1，y=0，z=1
兌：x=0，y=1，z=1
震：x=0，y=0，z=1
坎：x=0，y=1，z=0
艮：x=1，y=0，z=0
坤：x=0，y=0，z=0
這是周易象數學專著《乾坤譜》中，周易八卦的立體坐標，乾坤譜解釋了周易中的數學原理。
萊布尼茲之所以能發明偉大的計算機，引發人類科學世界大發展，也是基於易學二進位思想，受中國易經八卦的影響，最早提出二進制運算法則，創立了符號邏輯學的基本概念。
英國哲史學會秘書、萊布尼茲學會負責人麥唐納-羅斯教授的教科書《萊布尼茲》第二章《數學》的第二節《二進位制算法》中在充分介紹和高度評價二進制本身的偉大意義之後指出，二進制體系對萊布尼茲來說,更重要的意義是「神而上的」：
「或許只有一個東西能夠獨立地被設想，那就是神本身——還有無，或者說不存在。
我這裡不打算論述這種體系的巨大用處；只要指出全世間所有的數通過一和無的方式加以表達會是何等的美妙就足夠了。
這一發現最重大的意義是形而上學方面的，或者更確切地說是神而上的，因為它說明了整個宇宙如何可以看成是由至簡有無之數所構成的