第三卷 第十六章 三教九流和美人如 文 / 張金良

    林先生知道秀山和小玉的事之後就病了，打了十多天的吊針（輸液）後又拿了幾大包藥，直到過了這年的「破五」才起了床，氣兒短得像煽風箱，忽嗒忽嗒地一口供不上一口。秀山倒也跑前跑後地支應著，小玉給做的那件衣裳過年也沒有敢穿。

    林先生的病稍稍好了一些之後，秀山才給小玉見了一次面，小玉問俺的衣裳咋不穿？秀山不是打岔就是答非所問，小玉倆眼就一翻：「有啥心思就明說，嫑拿軟刀子割剺人，是個鳳凰就趕緊揀高枝兒飛，把俺的衣裳給了俺，那是俺刨了一冬天柴掙的，看髒了你！」

    回到家之後小玉哭得就不是一道淚，瘦三問也不吭，他雖猜了個差不多，卻又不好出去說什麼。有一天秀山碰見瘦三，不好意思地叫了一聲叔，瘦三就問你惹小玉了？秀山說沒有，瘦三就一瞪眼：「沒有好，小玉在家哭得可提都提不起來，要哭出個好歹，看俺不一橛頭刨死你！」

    瘦三倒沒有拿橛頭刨秀山，秀山也沒有把那件藍制服給送回去，林先生好了一些之後，給秀山講了一通「書本兒上向來沒有人統到一起的學問」。在秀山看來，那些學問比瘦三的橛頭還要厲害十倍，差點兒把他給「刨死」。

    林先生說，天地浩淼無窮，天地間的人和事、自然和萬物，也千形萬狀千奇百怪，乍一看亂紛紛沒個頭緒，細一想都各循門類各有軌跡：頭頂上是日月星辰雲和氣，腳底下是金木水火土人和獸。

    天地之奧妙其實有序可循，比如人之頭頂有血，地之山頂有水；人有皮膚和毛髮，地有樹木和花草；人有涕淚，天有雨雪；人要吶喊，天要打雷；人有七情，天有四季。——好多時候也有偶然：春不暖秋不涼，六月飛雪隆冬打雷，也是發生過的事，那是天譴。天不循章出天災，人不依章遭**。

    天地之間的生靈數人為貴。就說人，山上有多少樹世上就有多少人，儘管說一個人一個性兒，一個麥子一道縫兒，俗語有云，牛羊比君子，萬物一個理。狼走坡，狐走窪，兔子轉個圓殼拉（殼拉：圓圈兒）。狼性多疑怕被人打，就走高處，圖的是站得高看得遠；狐性多疑，怕被人發現，就常在低窪的溝裡來回竄；兔子膽小且狡兔三窟，轉個大圈還要回到它的窩。

    人生一世，草木一秋。草木的榮枯盛衰僅依了天氣時日；人的從生到死維繫著一定的操守。人的經歷不同，性體不同，維繫操守的深淺與輕重就各異，人的操守不能以美醜、善惡、好壞來劃分，大概的分類是佛學、道學和儒學。

    先說佛學。佛學的主題是談天，佛學認為所有的人都有與生俱來的苦難，擺脫苦難的辦法就是成佛，成佛靠「度」。度的內容是：度已度人、大慈大悲，與眾生同樂又同苦。盡善盡美之後即為圓滿，圓滿之後即為佛。佛之寶為珠，故至圓至大之珠方為上品，——圓為珠之本，佛之死就叫圓寂。高僧圓寂後會留下來很多珠，佛家叫佛舍利。

    再說道學。道學的主題是說地，道學認為天地萬物俱兩兩相對生生不息，寒暑互溶禍福相倚，趨福避禍的辦法是成仙，成仙靠「修」。修的內容是：道法自然、借勢成事、步天地大勢之所趨。盡善盡美之後即為得道，得道之後即成仙。仙之寶為茶，借時勢而生、借火勢而制、借水勢而烹、借土勢而養（土勢：茶具），均恰到好處者為上品，——時為茶之本，道之死叫仙逝。

    後說儒學。儒學的主題是論人，儒學認為物華天寶鍾靈琉秀，人乃天地精華之所聚。有人方有天地之輝煌燦爛，做人上人的途徑是「成器」。成器靠「琢」，「琢」的內容是：苦其心志勞其筋骨、鍥而不捨學而不厭。盡善盡美之後即為成器。器之寶為玉，如濕如酥光彩照人晶瑩剔透為上品，——「潤」為玉之本，儒之死叫玉殞。

    儒學之人對玉鍾愛乃與生俱來且近於偏執：好婚配叫金玉良緣；好聽話叫珠玉落盤；好辭藻叫堆金砌玉；好兒女叫金玉滿堂；好男女叫金童玉女；好品德叫守身如玉；站起來叫玉樹臨風；圪蹴下叫推金倒玉；好酒水叫瓊漿玉液；好飯食叫玉粒金波；好東西叫金鑲玉；吉祥物叫玉如意；牽線搭橋叫玉成；死不回頭叫玉碎；最高的首領叫玉皇大帝；最低的百姓叫小家碧玉……

    最傷人的辭藻叫美人如玉，最精準的總結是美人如玉；最糾結的煩惱來自美人如玉，最恐怖的禍端始自美人如玉。如玉的美人小能傾家蕩產，大能喪權辱國。

    何為玉？玉者美石也；何為美？美者心儀也。心儀之物乃至寶，傾國傾城亦不足為價，大動干戈又何足惜！心不儀之物即為一石，驚鴻一瞥亦絕不為過，過眼煙雲有何足道！故對求玉之人向即有「瘋子買瘋子賣，還有個瘋子在等待」之說。黃金有價玉無價，那還要看是對著哪一類人說。況奇貨必有奇禍，不怕人搶走，就怕人琢磨……

    有人稱三學為三教，其根本都是對人進行教化，許多時候三學相融相通、相得益彰，致使許多人跪拜的祈求，本應該說於元始天尊卻傾訴給了佛陀，也正應了人生如戲之說，唱絲絃的加唱了老調和梆子叫三合班，再填上京劇和亂彈就成了五腔班。複雜的人叫八面玲瓏。

    林先生斷斷續續地說完後竟氣喘吁吁，時間不長就酣然入睡，像做了一天沉重的體力活。