小說博覽 第371 一路向西行(七) 文 / 傅戍己
道人的左手上佛塵手柄、右手上的八卦圖，背負的小木箱，皆刻有這種奇特的陰陽雙魚圖。
總之，這道人一身裝扮，無論戊部校尉，還是車師前部王，都感到異常驚奇，不明白這個道人是何身份，欲與何為？
卻說。
宗教這一概念，後世基本上人人都熟悉。其中，基督教、伊斯蘭教。更是雄霸世界三分之二人口的內心精神世界。基督教、伊斯蘭教在各自展歷程中，前者組建一個基棄文明世界，後者染綠中亞、北非等廣袤地區。與之相比。中國卻未能產生一個符合本民族展的宗教。
至於印度傳來的佛教，，
後世輿論中，常常有人言中國失去武風，源於佛教傳播，侵染江、心。暫且不談論這個具有爭議的話題。但是在千數年的歷史中，中原王朝向西藏地區輸入佛教後，從此高原上再無能夠威脅長安、四」的吐番；蒙古板依佛教，明清兩朝持續在草原傳播佛教後，致使蒙古迅衰敗。從此不復再能對中原，產生致命威脅。
雖然沒有任何證據，言佛教是吐番、蒙古、漢民衰弱的因素之一。但是誰又能確切無疑的說，說佛教對蒙古、吐番、漢民的衰弱，沒有半點責任？
一個積極向上的宗教，能夠引領世人積極向上；一個衰頹的宗教。卻能阻攔社會的展。從這點上說，佛教確實當不起一個積極向上的宗教。
宗教是社會的一種重要組成部分。他不但能夠緩慢的影響人們道德體系，更能讓人們產生一種靈魂板依的安慰感。後世人，不論對宗教有如何態度，大略有一個共識：心有板依者，當比常人更堅強，更頑固。
這點上，後世人身邊若是有個嚴格意義上的基督教信徒、伊斯蘭教信徒，當能覺察到這一點。
且，宗教更是一塊陣地，你不去佔領，就會有他人來佔領。後世中國雖然刻意誤導，將宗教信仰牽連上封建迷信，但是民間不又是自誕生一個科學神教，依托精神信仰。那種張口閉口言科學，其實根本不曉得科學真實意的國人，不在少數。這種科學神教信徒，能把科學家玩笑似的推論當作真理，能把科學不能探知的一切視作無物、幻想。
暫時不說這些哲學性東西。
宗教，有時候更能解決武力無法解決的問題。
類如後世匈牙利一帶，曾長期是遊牧民族入侵歐洲腹部的前沿陣線。然而，一旦匈牙利板依基督教後，他反而成為歐洲的保護傘，替歐洲腹地遮風擋雨。譬如蒙古大軍西征時，便止步於匈牙利王國。匈牙利王國犧牲了自己，卻為西歐帶來文藝復興的希望，使得西歐從此開始快展，並漸漸過中國，成為世界的主導。
將蒙古高原、中亞一帶塑造成西歐的匈牙利，令他們從此協助中國和平穩健展，而不是時時刻刻入侵中原，干擾中國進步的，與中國不能相存的外族。這就是劉最心中的野望！
相對來說，這才是最佳解決後世蒙古高原威脅的最佳手段。
宗教是一塊陣地，你不去佔領，就會有他人來佔領。
漢末之際，基督教還未能成為西歐的主流教派；距離伊斯蘭教現世還有五百年；佛教在漢帝國亦只能自貶為方術邪道，被儒學壓的抬不起頭來。
漢末的世界，還未有一個成體系的普世信仰！
面對這一片精神空白，劉皋決定扶持一個新宗教，佔領世人的精神領域，將世界用宗教塗成紅色。
劉皋對這個，新宗教的定義：它應當是處於政府、民眾之間的第三者；它應當替貧民尋求保護，它應當代替政府安穩人心，它應當教導人們積極向上，它應當充當政府與民眾之間的緩衝地帶。
總之，這個，新宗教，不同於歷史上的基督教，不同於歷史上伊斯蘭教，更不同於歷史上的佛教，但是來自後世的劉呆，卻不免自然而然的籽合三個。宗教的某些長處。
新宗教取名曰道教，理論支持則來源於春秋戰國時期的孔子、老子。當然，單看劉皋抬出孔子、老子，作為道教的理論支柱，便曉得劉皋這個道教，與後世意義上的道教。實質意義上千差萬別，不能等同而視。
新立的道教，劉呆以後世著名的陰陽雙魚圖，來作為宗教標誌。
道一，一生二，二生三，三生萬物。
天地混沌，堯氣混合為一，輕者上升為陽，濁者沉降為陰。陰陽兩分，天地之象自此始。這是對天地的詮釋。世間駁雜，萬民混居一地，聚之成眾為陽，散之成寡為陰。世界萬民為陽，孑然獨身為陰，小我為陰。大家為陽。這是對社會群體的詮釋。
人之行事，複雜多變，現於外者為陽，藏於內者為陰。世間萬民因陽聚，因陰合，現實世界為陽。精神世界為陰。這是對人之性命的詮釋。
天道、人道、朝政、王道，天子設九卿大臣，統而治之，此為陽；人性、道德、治亂，個人追求，拒絕他人查探自己**，此為陰。
外用儒道，內用老莊。
儒道治國，老莊養身。
天子治民，民治自身。
這就是道教的宏觀主旨！這就是劉呆新建的道教！
這些宗教主旨，皆是用來維護帝制。杜絕寄教國家一體化的出現。
宗教既立，則必設神靈祭祀之。劉呆建設道教時，斟酌許久，卻是依舊選擇漢世祭拜的天帝，為道教主神。
漢世祭拜的主神為太一，後世所謂的元宵節，即是漢帝國每年一度祭拜天帝太一的時間。
太一信仰，在中原悠遠流長。有資料副證者，可以追溯至春秋時代。
另，後世屈原所作《九歌》。裡面所提到的東皇太一，便是春秋戰國乃至漢帝國，中央王朝、許多諸侯國集體膜拜的天帝太一。之所以屈原稱之為東皇，卻是因為祭拜天帝太一時，祭壇多設在東南郊外。屈原時代，世間尚未「皇帝」這個尊稱，屈原所稱的東皇，這個。「皇。字。意思與三皇五帝那個「皇」字相似。
屈原時代，諸侯國大體還遵守周王朝制度，周王朝最高統治者。不稱皇，不稱帝，稱「天王」稱周天子。稱周天王。至於諸侯國爵位為王者，獨稱王、稱公，不能稱天王。屈原所尊稱的「東皇」卻是遠遠於當時的泛指的「天王王」。
中原最少將近千年的太一信仰。劉皋取之為道教最高神，卻是最恰當不過。
不過，道教宗旨在於陰陽協調。共同展，有主神之位，卻是還須在輔佐一個副神。幾乎沒有多費時間思考，劉皋便將這位副神人選定為后土，指代為大地、海洋、湖泊之神。
陽者上升為天，故日月星辰皆由天帝轄制；陰者下沉為地，故大地、海洋、湖泊、高山，皆為后土轄制。因人生於大地，故以功德簡稱陰之神靈為后土。
漢世的后土祭祀，曰后土為中央大地之神，性別多默認為男性。不過，為配合宣傳道教的陰陽協調，劉皋卻是主動將后土提前數百年女性化，將后土之神位，與此時還未成為漢民主流的女媽信仰，融為一體。女媽為女神。與后土合二為一。自然也可。以女神尊之。
接下來，劉呆又採用基督教三位一體方案，將太一遙尊為世間唯一神，不容其他與之並列。
太一神，無姓無名，無男女性別，無形無體，或遠至宇宙之及，或近在人身之側，大至億萬星河不可窮其一根寒毛，小至億萬分之一細微可納百兆分身。總之，道教尊的這位太一神，無形無體，無所不在。
而後，太一神利造兩個分身。男者為皇天，女者為后土。皇天司天。后土司地，是所謂「皇皇天帝。皇皇后土」。因為此，道教祭祀時。可將皇天、太一，統稱為天帝，以示之同根同源。
皇天司天，后土司地，天子司人。皇天掌天道。后土掌帝道，天子司人道。
太一生皇天、后土；皇天、后土孕孵人間天子；皇天、后土、人間天子共掌天下人拜這就是道教所謂的一生二，二生三，三生萬物！
劉最這種三位一體創神方案，卻是直接將皇權推至高無上的神位。從此大漢天子可與副神並列。
當然，有鑒於，中國還未曾遭遇魏晉禪讓、五胡十六國、南北朝，皇權至高無上的思維，尚在漢世大行其道。劉呆這種將人間天子之位。並列於天、地神位的手段，雖然遭遇不少人反抗，但是還不至於惹起群怒，為眾生唾罵不休。天帝為道教最高神，皇天、后土為其分身演化。
之下，劉最又根據漢世祭祀習俗。再設三皇、五帝之尊位。三皇曰：漣人氏、有巢氏、神農氏；五帝曰：伏羲、炎帝、黃帝、堯帝、舜帝。
為將三皇五帝完美融入道教，劉呆又複製來後世佛教的功德說。
三皇五帝尊位。皆以大功德鑄就。其中，蛙人氏的功德。為明取火，令人類有熟食可吃，使人類與禽獸之間，從此有了根本區別；有巢氏的功德，為明築房，令人類有穩定駐地展，使人類生活水平逐漸優於禽獸；神農氏的功德，為辨別植物，令人類可以主動種植、飼養動植物，使人類可以以此擴大人口基數。逐漸成為天下主導。
至於伏羲、炎帝、黃帝、堯帝、舜帝，其功德皆是探索人道展，令社會結構進一步穩定前進，進而形成中國文化。甚至，為了推行五帝功德說，劉呆又稱舜帝的名字「重華」音節其實應該叫「中華。」中華之名，應當起於舜帝。因此誘導。劉皋便將五帝功德，轉變為中華功德，言賴五帝相繼不斷展，方能興建中華文明。
人類文明，由三皇塑造；中華文明，由五帝演變。
三皇五帝，歷來有不同說法。即便是漢世，其種種說法，也是雜亂無章，沒個。統一標準劉最建立起來的功德說，主要是將顆殞、帝營等等不相干的人物，從三皇五帝框架中剔除，而不必帶來太多的負面影響。
三皇五帝之後，便是夏商週三代。因為啟乘大禹之後，故大禹也被劉最列為三代、商週二代點治，那麼承接二代8治的，自然便是煌心國！至於夾在商、周之間短短數年的大秦帝國，則僅僅是一場國亂，不可稱代！
這就是道教對於中國數千年歷史的詮釋。
後世，某些人常言：中國人是無信者。是泛信者。若是「無信者。泛信者。指代共和、和諧年間的中國人，這句話卻是有點恰當；若是上溯至元、明、清，這句話也可以勉強說說；若是上溯至隋、唐、五代十國、宋，這句話卻也不算大錯；但是若是上溯兩漢年間，這一句話卻是大錯特錯，沒有絲毫正確點！
何為信仰？信仰其實就是一種精神依托！有精神板依之處的人，就可勉強算為信仰。
中國本源信仰體現在行處？祖先崇拜？
不！無論夏商周，還是春秋戰國各諸侯，他們崇拜的是祖神！是祖神崇拜，而非祖先崇拜！
祖神崇拜和祖先崇拜，看似僅僅一字之差，其結果卻大不相同。春秋戰國的祖神崇拜，那是崇拜自己的神，崇拜自己的祖神。他們認為自己是神之血脈，神之後裔！
我即為神！神即為我！
人間稱王，死後為神！
夏商周乃至兩漢，不斷強調祭祀。祭祀的是什麼？不僅僅是祖先。更是祭祀諸神靈，諸祖神。
春秋諸侯，只有國立祭祀，才算真正的一國，譬如秦因救王之功立祀。舉族歡慶，秦宗室不僅將祖先追蹤至夏商時期，史書更不吝筆墨記載下種種神跡，來闡述秦國根基所在。
這就是秦國在向民眾展示：我秦贏氏，亦是神之後裔，亦是神之血脈。配享祭祀之禮！
荊楚、贏秦，為甚初時被中原人視作蠻族，而後又被視為禮儀之邦。那便是因為祭祀之禮。一國之祭祀，只有得到中原眾國承認後，你才算是神之後甭，你才是我中原正朔。
國之大事，唯祀與戎！
祭祀之禮的廢棄，等同於國家興亡！
時至劉邦，因為其出身低賤，非是諸侯國貴族，非是神之後裔，導致神之血脈這個說法，從此有點脫節。但是梟雄出身的劉邦，亦很快通過種種手段，來證明自己為神之後裔。為神之後嗣。
劉邦說他母親夜與神遇，夢交而產；說他斬白蛇而為赤帝子，拐彎抹角的，不論說他是人龍雜種，還是說他奇遇斬蛇，都是為證明他劉邦亦是上古祖神後裔，擔得起天子之位。
當然，由於中國尊桑的祖神，不似西歐神話那樣容易濫情，不會隨便與民女芶合，故劉邦說諸祖神與他母親交配，那絕對是屬於異端中的異端，絕不會被人承認。不得已。退而求其次，劉邦只能尋找祖神神話中，一個不入流的偽神一蛟龍！
龍好淫，處於偽神之位，而無祖神之道德、風範，於是它便被劉邦拿來當作身份象徵！
蛟龍配，生劉邦。
蛟龍是祖神後裔之一，劉邦亦能勉強算是祖神後嗣，這就是劉邦為甚要宣傳他是蛟龍雜交而成！不過儘管劉邦如此造勢，但是祖神祭祀卻因為劉邦血統不純，飽受人爭議。待曹魏、西晉相繼篡位稱天子之後，祖神祭祀的理論根基，也就隨之轟然倒塌！
祖神祭祀轟然倒塌後，為證明皇權的獨特性，一種產生於春秋、戰國時期輔助作用的「龍氣說法。」正式被粽合祖神祭祀之中。從此之後。歷代帝王言龍氣，言真龍天子，甚至兩千年後的中國人更是自稱「龍的傳人」！
龍，漸漸成為中國的象徵！
不過，祖神祭祀雖然消亡。但是它還是對中國影響深遠。後世各史書，之所以屢屢記載各帝王傳記，每每提及帝王出生祥瑞，行走奇遇。便多是基於這個。傳統！
皇權龍氣之說，起於劉邦，興盛於魏晉之後。漢世之際，「真龍天子」什麼的，各代皇帝基本上很忽視，故漢世亦絕不會限制龍之樣式。只能為天子所用！
因為真龍天子什麼的，在漢世，它還不是主流！
總之，漢世雖然不能吻合祖神祭祀，但是他們目標還是一直追尋祖神祭祀！譬如，漢帝登基，不但祭祀劉邦等諸皇帝，更要隆重祭拜天帝太一、後稷、三皇諸靈等等！
甚至，漢世之間，負責禮儀的大臣，一度將劉邦祖先上推到劉累。試圖與祖神祭祀掛上鉤，證明劉漢亦是正宗的祖神後裔，非是蛟龍偽神！不過，精通禮儀的諸大家，卻並不信任這種這種東拉西扯的推斷，對推算出來的劉氏祖先傳承，亦一直報以懷疑的態度。
漢世一直努力的向祖神祭祀靠近，但是卻為負責禮儀的重臣排斥，拒絕接納劉氏為中國祖神後嗣。這就是四百聳大漢，祭祀之禮上遇到的最大難題！
劉呆對漢世祖神祭祀的疑難，早就瞭若指掌，更深深明白其中難題。但是，擁有兩千年歷史經驗的劉呆。卻早就有一個完美的解決方案。
這個解決方案，劉呆早就在許多年前佈置下。，如欲知後事如何，請登陸肌凶叭，章節更多，支持作者，支持正版閱日o8舊姍旬書曬譏片齊余