小說博覽 第294 這燦爛的文明 文 / 傅戍己
維陽城南有維水。
維水沿岸有明堂。
明真之側有靈台。
天稱明，故曰明堂，上圓法天，下方法地。明堂者，宗祀之所在，宣揚教化，典幕政要，祭祀祖先，禮拜黃帝、上帝、後稷等祖靈。
地有靈，故曰靈台，建高台，以地司天。靈台者，候望之所在，觀望天象，記錄五行災異，警戒帝王，司天統地。
劉梟入維陽，所打旗號，乃是安保大漢光武帝劉秀以下至靈帝劉宏各皇帝祖墳。自劉最兵出上黨，借助董卓潰敗大谷關之勢，快進擊，兩日內并州軍快奪取孟津、維陽、谷城，靖掃北邸山諸園陵。
自顏良率五千精騎擊潰正在挖掘皇陵的呂布之後，劉呆「安保園陵。的戰略目標，可謂已經完成大半。按照漢世請功制度，劉皋便由維陽舊時官吏陪伴，登明堂而禱告世祖劉秀、後稷等神靈尊個，表功斥賊！
劉皋登明堂而祭祀宗祖，雖不合平時制度，但是若言安保大漢園陵，為祖宗壓驚，卻也能勉強符合漢世禮儀制度。因為朝廷大臣多在長安，留在維陽的人員多是任職瑣碎的吏員，而非掌權的官員重臣，是以也沒有人，不知趣的開口質疑劉呆所為。
登明堂祭祀之後，劉呆又順道步入靈台。
踏步走入遠遠高於維陽城牆的靈台，入目便是一台製作複雜的渾天儀。覺得這台渾天儀看起來竟是無比熟悉，劉皋登時不顧一身疲勞，跨步行至這台渾天儀前。
連續數個經緯銅圈、件隨赤道、黃道，夾在銅球之間，緩慢自動旋轉，一如後世計算機上製作的模具那般。而為這台渾天儀提供旋轉動力的，正是數台水漏！
這台渾天儀，半自動，與宇宙日月星辰同步運轉，更是一台能自動記載的機械日曆。這是傳說中的漏水轉渾天儀！
劉呆指著這台渾天儀，激動的說道：「這是」
一旁隨行的靈台承，連忙應聲答道：「安漢大將軍，這正是前朝太史令張衡所制漏水轉渾天儀！此渾天儀不但對以往渾天儀有所改進，更能與日月同步運轉。有此儀器，縱然是凡夫俗子，也可知日何以升，月何以落，看破玉地運轉之道，實在是巧妙無比！自從張太史令去世後，後續各太史令皆不能更加完善這台渾天儀！」
太史令，官秩六百石，權掌天時、星歷；上奏曆法、時節禁忌、國家祥瑞、災異。太史令官署，下置太史承，又轄制明堂承、靈台承；明堂承、靈台承，官秩二百石！
後世因一篇《史記》而大名鼎鼎的司馬遷，便是任職太史令
董卓遷京，太史令亦隨行車駕，入住長安。不過，因為睢陽靈台、明堂尚未完全遷徙，故留下明堂承、靈台承看守此間大件儀器！
靈台承瞧見劉皋仔細觀摩渾天儀，心中不禁暗道：「傳言，劉呆不但能「一壇清水撈赤金」更是講六學，立格物之道，改進造紙術。以及明世間所無之物，博學可比於張衡！時下，京師權貴，不知多少人。將劉皋比作五十年前的張衡！」
「今日劉皋一登靈台，立刻為張衡所制渾天儀吸引」劉呆。果然又是一個張平子也！劉呆。是我輩中人！」
心中如此念想，靈台承越的用心，為劉最仔細講解漏水轉渾天儀運轉原理，如何操作，如何記錄，以及延伸到漢世各種觀星術。
漢世的天文學。對宇宙的認知，大概可以分為宣夜說、蓋天說、渾天說三種。
渾天說對宇宙的認知，大概是這般：天如雞蛋，大地則為蛋黃，浮於虛空中，亦即是認為天為圓，地亦為圓！
不過因為時代限制，漢世天文星象學者，尚不能利用望遠鏡觀察星空，亦不能明出引力定律來解釋星空為何屬於圓形。因此，雖說渾天說成為漢世天文主力，卻不能完全排除天圓地方的蓋天說。
不過漢世的天文學家，沒有被困難阻止，更沒有停止在無休止的煩雜爭論上，而是利用割球法，製作出瓶天儀。這種渾天儀製作原理，將地球分割為能望見、能直接測量的北全球，即是忽略南半球，主力觀測北半球可見區域，進而利用北半球可見區域的翔實數據，來推導出渾天儀所需的各種數據。
從渾天儀製造法則上可以看出，渾天儀是主張地心說的，而且模型更是那種：天空日月星辰，附在圓形天球上運轉。
這種學說，並非是後世公認的宇宙學說。
不過，後世人，稍稍學點物理學，便知道運動是相對的，選取的參照物不同，所構建的力學矩陣也有所不同。
渾天儀，便正是以地球為參照物，進行測量日月星辰的運轉的儀器。雖然他的理論構造與真實星空有一定差距，但是渾天儀的一切基礎數據，卻是從現實中總結而來。
通過渾天儀，張衡描繪會的兩千五百餘恆星，以及他計算出日月的望角，與後世的精密天文儀器測量相當接慮到張衡所外的時代，沒有人可以忽略他的偉
當西方數千年間提出各種「理論」宇宙運轉學說時，漢世的天文學家已經避開模糊難辨的理論，一切從實際出，製造出可以精密測量天體運轉，可以投入實用的渾天儀。
這便是漢世天文學家的特有能力！
一切求知，只為拜決現實問題，這亦是中國古典文化與希臘古典文化的根本區別之一。
不過，也是越來越精密渾天儀不斷被研出來，漢世間的儒學才逐漸走向它的第一次衰落。
後世，所有無所謂破口大學漢世儒學者誤國誤民者，可知：漢世儒學網陷入它的第一次衰落，為其他學說代替不久，隨後中原大地就陷入兩晉五胡紛亂中？
就漢世條件下，漢世儒學可謂是當時最明智的選擇之一。選擇儒學治國，不是因為獨尊儒術。而是因為當時的社會條件，沒有其他學說能夠完美代替儒學！
因為渾天儀越來越精密，日食等天文現象，預測的越來越準確，缺乏宇宙概念的漢世儒家，逐步陷入困境，甚至在三國後期已經被其他學派趕下高壇，不復再為統治者重視！
正是漢世儒家陷入自身缺陷的第一次衰落時，劉呆突然將後世朱熹的《大學章句注》複製至漢世。一篇《大學章句注》，不但對漢世儒學進一步闡述，更是將宇宙系統融入漢世儒學經典。劉皋一篇《大學章句注》，使得走到困境中的漢世儒學，看到新的光明；使得漢世儒家能夠及時改正錯誤，補充不足，融合宇宙觀念，更新漢世儒學經典體系。
可以說，自劉最《大學章句注》開篇之後，所有的漢世儒學經典都要反倒重來，重新作注詮釋，在純倫理的漢世儒學中，添加新的宇宙觀念！唯有理解漢世儒家的困窘，才深深知道劉呆這篇《大學章句注》的重要性！
有這一篇《大學章句注》，漢世儒學面對的是自我更新，而不是長達數百年的沉淪！之所以無論鄭玄，還是荀爽，稍稍參透出些《大學章句注》內含的對漢世儒學深層次的改革，都不約而同選擇重視劉皋，便是因為此節。
儘管劉呆因為自身對儒學經典的匿乏瞭解，採取述而不論的退縮方針，假借格物為名，閉口不言儒學經典，但是隨著鄭玄等人對《大學章句注》的進一步闡述，劉呆在漢世儒學經典上的位置將會越來越為世人看重！
若是沒有《大學章句注》對漢世儒學補充，隨著渾天儀等技術的展，漢世儒學肩膀的負擔越來越沉重，直至自我沉淪，跌落至主流以外；然而劉呆在漢世儒學內補充宇宙系統後，漢世儒學、渾天儀卻是能和諧共存展，彼此促進！
冉話暫且不提。
卻說，劉皋觀摩渾天儀。只是因為突兀瞧見傳說中的漢世渾天儀原型，心中一時好奇心作，至於渾天儀學說的具體計算法則。劉呆卻是知之甚少。
甚至靈台承對渾天儀的具體講解，劉皋也是茫然不知所為，好似聽天書！
為保證格物之學名頭不失，劉呆只得不懂裝懂，學著後世領導檢查科研單位成果時的態度，一臉微笑，貌似認真，其實心不在焉的聽著靈台承枯燥的講解。靈台承見劉呆面帶欣喜笑容，又是不斷點頭，以為劉皋關注渾天儀具體製造，卻是講解的越認真，一絲一毫不敢馬虎。
靈台承講訴半個時辰，興致依然高昂，劉呆卻聽得暈暈乎乎。不知東南西北。劉暴見勢不妙，唯恐再遭受一個時辰的轟炸，遂開口說道：「細節微處，我改日再與靈台承探討。聽聞張平子還曾制過侯風地動儀。如今可在維陽？」
「有，有！張太史令所制侯風地動儀，即在樓下因為能與劉呆這個安漢大將軍講解靈台諸儀器，靈台承此刻異常自傲，精神抖擻！
劉皋率領眾人，由靈台承引導，步入靈台下殿堂，觀摩侯風地動儀。
張衡所製造的侯風地動儀，簡直是一個神跡，而不僅僅是個奇跡。自從張衡製造侯風地動儀之後，直真後世舊世紀，才有人在日本製作出測量精度與侯風地動儀相當的地震儀。考慮到一個是漢世條件，一個是後世工業時代，張衡製造侯風地動儀，除了說是科技史上的神跡，還能說些什麼？
因為侯風地動儀的製作技術和原物，相繼在亂世中失傳，後世對侯風地動儀內部結構存在無數設想。但是侯風地動儀真正的內部結構，直至後世和諧年間，依舊不能徹底斷定。
因為此節，劉呆對侯風地動儀充滿興趣。只可惜，靈台承也對這台侯風地動儀具體構造也所知有限，語焉不詳。問及內部結構原理，靈台承也只能無奈攤手，說聲抱歉。
總之，靈台承對於張衡侯風地動儀這項技術，卻也是知之甚少，不能一一道來。
因為不能徹底窺視侯風地動儀運作原理，劉呆稍感遺憾。不過好在靈台承又向劉呆介紹道：「自張太史令製作侯風地動儀六十年來引口更換物，但是測量八方地震，依然精確無。洲靈台者，每逢侯風地動儀建功，使得朝廷及時賑災，無不感慨張太史令之神奇！」
靈台承這般一解釋，雖尋不出侯風地動儀真實構造，卻能否決後世某種內部結構猜測。
劉最不禁長歎一聲：「可惜斯人已去，常令後人追憶其絕世風采！」
靈台承又道：「張太史令製作驚奇物品甚多，不僅僅只有侯風地動儀、漏水轉渾天儀。安漢大將軍。若欲觀摩張太史令遺物請隨我來！」
跟隨靈台承行走，觸摸到一件件由張衡利作的越時代的神奇物品，劉最越的敬仰張衡。縱然張衡和他一般，是穿越於漢世，但是他能結合漢世條件，製作出這麼多越時代的物品，也定然也是一今天縱奇才！
行走靈台內部，劉皋忽然望見一冊線裝書籍，不禁隨手拎來。仔細一瞧，原來是後世赫赫有名的數學巨著《九章算術》。
《九章算術》之所以言九章，是因為其大概包含九全部分：方田、粟米、衰分、少廣、商功、均輸、盈不足、方程、勾股。
方田、少廣、商功，此乃面積、體積以及求邊長、圓徑長的計算法則。
票米、均輸、衰分，此乃谷糧折換、比例分配、如何合理徵稅的計算法則。
盈不足、方程，此乃雙設法、一元方程的計算法則。
勾股，自然便是後世所謂的勾股定理。
《九章算術》裡，涉及分數運算、開方、開立方、方程、正負數、線性方程組。這部由漢世人總結綜述的數學著作，充分體現春秋戰國至秦漢初期，中國數學的展概況。
至於家人拿著春秋初期已經流傳的九九歌，得意洋洋的去忽悠中國唐宋時代官員，那可就真是在顯露下限！
瞧見劉呆翻閱《九章算術》，靈台承連忙上前解釋道：「安漢大將軍講學邯鄲，《數術》一課。博大精深，俗生難以理解實用。今任太史令托人購得安漢大將軍講學筆記，不斷鑽研，欲將安漢大將軍所講《數術》裡，諸如數列、割圓術、多元方程等等，補充入《九章算術》，以便尋常人學習。」
「哦！」劉呆稍微有點驚訝！
原來不知不覺間，他對漢世已經產生深遠影響。連遠在維陽的太史令，都已經開始關注他的講學筆記。
也是，漢世儒家所駁斥的奇技淫巧，可不是反對科技進步，而是專指那些設置奇巧卻無實際用處，而且花費巨大錢財的物品。後世辱罵漢世儒家本身阻礙科技進步，口口聲聲指責「奇技淫巧」卻是無中生有，以他人之罪歸之。
漢世儒學本質，最重視實用。但凡有實用的物品，漢世儒家縱然不會主動傳播，但也絕對不會特意抑制。漢世儒學特意抑制的是那種：譬如某君王為製作金絲玉衣，不惜花費數億錢的行為。
換句話說，世人平素以為好言道德的漢世儒學，其實本質最求實用之術。縱觀漢世各種科技展，無一不是重視實用，不曾有太多虛飄的科技技術！這也是漢世科技為何能急展的根基所在。
何為儒者，需人之所需也！
當然後世無數人大罵儒學，雖是起源於太祖，但是亦不是沒有根據的。
正如後世家人如是說：今所謂傳統文化者，滿清之文化；今所謂儒學者，滿清之儒學也！
那種披著儒學大衣，卻盡做些識字斷句的事，不敢觸及國家政治分毫的「清儒」算得儒家麼？但凡儒學根本。皆被這些「清儒」折中折中再折中，曲解曲解再曲解！康有為在政治上投機失敗，卻在經學上取得巨大成功，不是沒緣由的！
縱然是真心仰慕儒學之人，也不禁要大罵這些「清儒」！
劣幣驅除良幣，誠其然也！
劉皋在靈台承引導下，大略將這數萬平方米的靈台存物觀察一通！眼見漢世文明，思慮後世衰敗黑暗，劉暴一路上感慨萬千，忍不住長歎短吁！
劉最在靈台耗費諸多時辰，不禁令其他雅陽皇宮留存官吏泛起其他心思。
當劉最結束參觀靈台之後，尾隨劉暴的中藏府承，心懷僥倖，上前稟告道：「大將軍，靈台藏品，比於宮中府庫所藏，實在是單調乏缺！縱然宮中蘭台、府庫，被司徒王允、董賊陸續提調出許多，但是無數大件物品依然留存！大將軍若是對欲陽奇巧器具感興趣，可移步入皇宮一觀！」
中藏府令，官秩六百石，權掌錢幣、巾帛、金銀諸貨物。下置中藏府承。
一如靈台制度，中藏府令亦隨車駕入長安，而中藏府承則留下，看守皇宮內內者、蘭台、尚方各庫房！
劉最一愣：「董賊遷京時，莫非未曾盡數搬運走？」
董卓為籌集軍費，積攢實力，無所不用其極，怎會放棄搜舌宮中財貨？