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１ 夜的女王：羅馬神話，月神為狄安娜，詩人多稱之為“夜的女王”。哈代這一章以“夜的女王”為題，一部分有以古代的神擬本書女主角的意思，但同時更著重在“夜”字，用來象征她的性格。 游苔莎·斐伊１本是一副天神胚子。她多少作些准備，就能在歐林坡山２上頗能稱職地占一席之地。她那种天性、她那种本能，都很适于作一個堪作模范的女神；換一种說法，也就是她那种天性和本能，不大能作一個堪作模范的女人３。假使全世界和全人類能暫時都歸到她的掌握之中，假使她能把紡線竿。紡線錘和大剪刀４一手自由管領，那時候，世界上很少有人能看出來，天道易主，世事變局。那時候，塵世的人類，仍舊要命運不齊，仍舊要永生永世進退維谷，仍舊要先講寬大，后講公道５，仍！日要或受眷寵，或被譴責，仍舊要禍福無門、憂樂難測，和我們現在的遭際完全一樣６。 １ 游苔莎·斐伊：《哈代前傳》里說，《還鄉》里女主角的名字游苔莎，本是亨利第四時歐威·冒恩采邑主人的夫人叫的名字。那個采邑，就包括本書所寫愛敦荒原的一部分。 ２ 歐林坡山：在希腊北部。古希腊人以為這個山通到天上，是眾神居住的地方。 ３ 她那种天性……：据希腊神話里所說，希腊諸神，全都感情強烈，由性任意喜怒愛惡，并無標准，嫉妒仇恨，也和人一樣。那完全是异教精神的產物。至于現在世上，則為基督教文明，作一個女人，總得敬上帝，守貞操，為賢妻良母。現在游苔莎的性情．和古代希腊神話里說的那些天神的性情相近，和現在世上這种模范女人不相近，故云。 ４ 紡線竿、紡線錘和大剪刀：希腊羅馬神話，司人生死的女神有三，一為克婁頭，手拿紡線竿，管著人的下生；一為拉奇隨，手拿紡線錘，管著把人一生的事跡織出；一為阿錯婆，手拿大剪刀，管著把人的生命之線剪斷。 ５ 先講寬大，后講公道：英國諺語，“我們應該先公道而后寬大。”寬大本為美德，但与公道相比，則寬大徇私，公道從公。 ６ 那時候，……和我們現在的遭際完全一樣：哈代的意思是說，我們現在這個世界是非無定，禍福無門，如果有神管理一切，那么那种神應該是希腊神話里那些神的樣子，不會是基督教講的那种神的樣子。游苔莎的性情，既是和希腊的神一樣，那么要是叫她作神治理世界，世界當然還是要和以前一樣的了。 她在形体方面，脛臂圓腴，丰若有余；面色之非赤紅，正如其非蒼白相同，身上触著，就像浮云那樣輕軟。看到她的頭發，就會讓人想到，整個一冬的陰沉晦暗，都不夠作出那么一副烏云欲傾的神情。它掩映在她的前額上，好像蒼冥的暮色，籠罩西方的晚霞。 即使這些頭發上，也都有神經貫通；只要輕輕把她的頭發撫摩，就老能使她的脾气柔和。她的頭發一沾刷子，她的態度就立刻沉靜起來，看著好像司芬克司１。她從愛敦荒原那些坡崖下面走過的時候，如果常青棘帶刺儿的叢條，像有的時候那樣，把她那如云的頭發不定哪几綹挂住了——那時叢條就成了一把頭發刷子了——她就回身再走几步，故意和叢條二番摩擦一次。 １ 司芬克司：西方古代神話中的怪物，在希腊的獅身女頭，踞路旁，有人過，便問以跡，不能答者，便殺之；埃及忌茲的金字塔附近有司芬克司的大石像，人頭獅身，极沉靜。 她有异教徒的眼睛，富于夜的神秘１。眼波去而复來、來而复去地流動，有一部分受到了厚眼皮和長眼毛的阻礙；她的下眼皮和英國一般婦女的比起來，要厚得多。因為這樣，所以她能隨便出神儿沉思，卻叫人家看不出來：如果說，她能不閉眼睛睡覺，恐怕也會有人相信。你要是認定男女的靈魂，都是眼睛看得見的素質，那你就能想得出來，游苔莎的靈魂，是火焰的顏色。她的靈魂里發出來的火花儿，表現在她那雙漆黑的瞳人儿里面，也給人同樣的印象。 １ 异教徒的眼睛，富于夜的神秘：异教徒特指古希腊人而言，异教則与基督教相對。英詩人兼批評家安諾德（1822-1888）在他的《异教的与中古的精神感情》一文中，以古希腊代表异教精神，而以羅馬之龐貝為此精神之极度表現。游苔莎之形貌性情，既似古希腊人，則其眼睛所表現之眼神儿，自必屬于此精神。至言其富于夜的神秘，則以其眼光湛湛深遠，其目色沉沉烏黑，其眼神朦朧欲閉，其目睫披拂欲掩，其神秘難測，誠如夜色昏沉，深遠邈冥，令人難知其中所有也。 她的嘴与其說為說話而生，不如說為顫動而生；与其說為顫動而生，不如說為接吻而生。也許有人還要補充一句說，与其說為接吻而生，不如說為撇嘴儿而生。從側面看來，雙唇相交的線道，現出了圖案藝術上人所共知的胃足線或者雙弧線１那樣的曲折，精确得几乎和几何學上的圖形一樣。在荒寒肅殺的愛敦荒原上面，居然能見到這么姣柔嫵媚的嘴唇，真得算是奇觀异象出現眼前了。這樣的嘴唇，叫人一見就覺出來，決不是從什來司維２侵入英國那一群撒克遜海盜遺傳下來的，因為他們的嘴閉到一塊儿的時候，都像一個小圓糕的兩片半圓塊３那樣。我們總以為，這樣曲折的嘴唇，多半見于埋在南方地下的殘像剩石４上面。雖然雙唇整個看來，圓腴、丰滿，但是雙唇的線道卻非常纖細精致，所以兩個嘴角曲折分明，和鐵矛的尖端一樣。只有在她忽然覺得一陣抑郁的時候，嘴角精細的曲折才顯得模糊起來；那种抑郁本是感情里陰沉昏暗那方面的表現之一，以她那樣的年齡而論，她可以說跟這种感情過于熟悉了。 １ 胃足線或者雙弧線：建筑學上名詞，簡單言之，一种模鏤，兩种叫法，其形略如S。 ２ 什來司維：半島，介于德國和丹麥之間，四四九年以前本是撒克遜人和盎格魯人所居。后來他們在海上四出劫掠，四四九年開始在不列顛上陸，打敗了土著不列顛人，建立起國家來，才有現在的英國。英國人的嘴唇，多半是直的，沒有曲線。 ３ 小圓糕：英人五時茶點所食，圓面肩，先橫掰成上下兩半，抹上黃油，再直切成四片半圓塊。食時上下兩片半圓塊同用。 ４ 南方地下的殘像剩石；南方指希腊及意大利而言。希腊和羅馬的許多雕像，后多殘坏、如為英國所掠奪的愛勒金大理石像，就是一例。其女神像中，如米婁的維納斯，即缺兩臂，而一所謂雅典娜，則身首分藏兩地。 看見她的神情，就叫人想起布邦玫瑰、鮮紅寶石和熱帶的中夜；看見她的意態，就叫人想起食蓮人１和《亞他利》里的進行曲２；她的步伐就是海潮的蕩漾；她的聲音就是中提琴的幽婉。要是把她安置在黯淡的光線里，冉把她梳的頭多少變一變樣式，那她全体的形態，就可以稱得起是任何一個高級女神３的。她腦后要是有一鉤新月，那她就可以說是阿提米４，她頭上要是戴著一頂舊盔，那她就可以說是雅典娜５，她額上要是勒著一串偶然巧合的露珠作為后冕，那她就可以說是希蘿６。她和這些古代天神相似的程度，与許多受人欽敬的畫家筆下那些傳真的女神不相上下７。 １ 食蓮人；希腊神話，蓮為婁投發直人所食，他們吃了這种果子。便懶惰起來。荷馬的《奧德賽》第九卷里，俄底修斯自述他回國的行程說：“我們……走到食蓮人的國土。我打發了三個人上岸，那些食蓮人給他們蓮吃。他們于是便再也不想回來了，并且一點回家的心也沒有了。” ２ 《亞他利》里的進行曲：《亞他利》，法國戲劇家拉辛（1639-1699）的偉大悲劇，本事出《慣約·列王紀下》第十一章。給此劇作樂曲者有數人，德國音樂家孟德爾孫（1809-1847），曾給它作過序曲等。其進行曲在末幕中，通稱《僧侶戰斗進行曲》，极生動激勵；遠非食蓮人意態。蓋原文moods為多數，言不同情態。食蓮人喻其經常之嬌慵，進行曲則喻其偶然之矯健。 ３ 高級女神：希腊神話，在歐林坡山上的神為高級神，共十二，其中女神六，包括后面所舉諸女神。 ４ 阿提米：古希腊神話中的月神及獵神，相當于羅馬神話里的狄安娜，她的像普通總有一個月牙在頭上。 ５ 雅典娜：古希腊神話中的智慧女神，相當于羅馬神話里的敏乃法，她的像上通常總戴著頭盔。 ６ 希蘿：古希腊的天后，相當于羅馬神話里的朱諾，普通她的像，總是頭戴后冕、坐在寶座上。（在英文里，神話中的神名，多從羅馬叫法，以拉丁文更通行。但哈代多從希腊叫法。）頭戴舊盔，可以意為，腦后新月，則已須偶然巧合。至額綴露珠，造成冕形，更須偶然巧合。縱于晨光來晞，花上露泫，或夕陰久合，柳間露下之時，亦不能一遇之。蓋此處哈代所表現者、為繪畫上之游苔莎。故下旬有“她和……畫家筆下……的女神不相上下”之語。這儿的畫家指維多利亞時代的畫家而言。他們有時畫古代天神。參看下注。 ７ 哈代的—個批評者說，“游苔莎之形象与其人格，頗不相稱。其形象始終停留于藝術世界中——即繪畫与雕刻中。無可否認，其形象源于拉斐爾前期畫派。她那雕刻一般的威嚴儀態、她那朦朧欲睡的深沉神情，都定不可移地令人想起羅賽提畫中的女性形象，特別令人想起捷恩·冒銳斯。看到她那頭發‘掩映在前額上，好像蒼冥的暮色，籠罩西方的晚霞’；看到她那‘异教徒的眼睛，富有夜的神秘’，就可以說，她和《敘利亞的婀絲塔提》，恰恰匹敵。”（拉斐爾前期畫派，為英國十九世紀中葉之畫派，羅賽提為其中之一，其人后期所畫多以捷恩·冒銳斯為模特儿。〈敘利亞的婀絲塔提〉即以捷恩為模特儿畫的一幅油畫。敘利亞的婀絲塔提為古代小亞細亞所祀之生育女神，相當于古希腊之愛神愛芙夢黛提）。 然而天神的威嚴、熱烈、愛憎、喜怒，在愛敦荒原這种下土塵世，顯然無用武之地。她的力量發揮不出來；她自己很感覺到這一點，所以她的性格就發展成激偏一路。愛敦荒原就是她的冥土１，自從她來到這儿，雖然她心里永遠和它格格不容，但是它那种郁蒼暗淡的情調，卻叫她濡染吸收了不少。她那种外貌，和她那种抑郁激憤的叛逆性正調和；她的美麗所表現的那种陰幽威儀，也就是她心里的熱烈在郁結抑制之下的真正外表。她的眉目上顯出一片真正屬于陰曹地府的陰森峻厲，既不是喬模喬樣的人工，也沒有拘牽勉強的痕跡，因為這种森嚴峻厲，已經和她与日俱增、習与俱化了。 １ 冥土：古希腊神話中之地獄，在地下，黑暗無光，為死者所居，其中為罪惡最大之死者所居之處為Tartarus，此亦譯作“陰曹地府”。冥后波賽弗尼本為谷神狄彌特之女，為冥王劫入冥土為冥后，居森嚴之冥土，目必表現森嚴之面目。 她在額上束著一條薄薄的黑色天鵝絨帶子，把她那烏壓壓的厚頭發束攏，因此參差的烏云在額上掩覆，叫她那种獨有的威儀更加顯明。銳希退１說過，“除了一條橫束額上的細帶而外，沒有別的東西能把美麗的面龐襯托得更好的了。”住在鄰近一帶的女孩子們，都用有顏色的帶子把頭發束攏，還在別的地方戴金銀首飾；但是有人勸游苔莎·斐伊扎有顏色的帶子，戴金銀首飾，她就一笑走開。 １ 銳希退（1763-1825）：德國文人，以懂得婦女著名。他寫到女人，一般總要寫婦女的巾、帶等裝飾。此處所引，則可能見于他的《美學之預備課程》。 為什么這樣一個女人會住在愛敦荒原上呢？她的故鄉本是當時那個時髦的海濱浴場蓓口。她父親是考府１人，一個很好的音樂家，在駐扎蓓口的聯隊里當樂隊長。那時她母親還是姑娘，跟著她外祖——出身高門的老艦長，一同到蓓口旅行，在那儿和她父親相遇。他們兩個的結合，很難說可這位老人家的心，因為樂隊長的錢袋，也和樂隊長的職業，一樣地輕簡。不過這位音樂家卻十分努力，就姓了他太太的姓，在英國長遠落戶，對他女儿的教育很盡心，不過教育費卻是由她外祖出的。她父親在當地作主要的音樂師，倒也闊了几年；不過她母親一死，他就潦倒起來，喝上了酒，以后也死了。這女孩子于是就由她外祖撫養成人。她外祖老艦長，曾因為遇險船沉，折了三條肋骨；從那時以后，他就在愛敦荒原上這塊高臨半天的山崗上住下；因為那所房子几乎等于不花錢就到了手，同時在那所房子門前，能遠遠看見一片藍色，在天邊上的山間出現，歷來相傳，都說那就是英倫海峽：有了這兩層原因，老艦長就愛上這個地方了。游苔莎對于這种變動卻很痛恨；她自己覺得跟充軍發配一樣；不過她沒有法子，非在那儿住不可。 １ 考府：希腊海島之一，在愛歐尼海，為希腊諸島中之風景最美者。 因為有了這种情節，所以游苔莎的腦子里，就有极端不同的觀念同時并存，有的由舊日而來，有的由近日而起。當她把她前后的經歷一眼看去的時候，她的視野里并沒有中景１。她只想到，從前的時候，在散步廣場上，日暖天晴的午后，有悠揚雄壯的軍樂，有英武矯健的軍官，有殷勤体貼的情人：這种种回憶起來發人幽情的光景，和眼前四圍荒原的光景一比，就是輝煌的金字，刻在昏暗的牌子上面２。海濱胜地上燦爛的光輝，和愛敦荒原上偉大的庄嚴，要是隨意混合，就會生出种种离奇的景象來，現在這些景象，都能在游苔莎的腦子里找到。她現在看不到紛壇的人事了，所以她就把以前曾經看見過的人事，更加意地琢磨想象。 １ 中景：在一幅畫或一片風景上，凡背景和前景之間的，叫做中景。 ２ 牌子：指紀念死者的銅牌或石牌而言，多嵌于教堂的牆上。 她那种庄嚴驕矜的儀態，是從哪儿來的呢？她父親既是生在夫愛夏島，那她的儀態，是隱隱從愛勒辛惱厄族一脈相傳而來的吧１？——不然的話，就是因為她外祖有一位堂兄弟，是貴族籍中的人物，她的儀態是由德·威爾，和夫在倫族２來的吧？也許兩樣都不是，她的儀態只是天賦，只是自然律的适然巧合。不說別的，她近年以來就沒有沾染上粗俗鄙俚的机會，因為她老离群索居。在荒原上獨處，差不多就不能讓人鄙俗、讓游苔莎鄙俗起來，也和讓野馬、蝙蝠、蛇類鄙俗起來一樣地作不到。她要是老在蓓口過一种狹隘局促的生活，那她也許就變得滿身小家子气了。 １ 夫愛夏島……愛勒辛惱厄……：夫愛夏，古地名。荷馬的《奧德賽》第五卷里，說俄底修斯在這個島上把船撞沉。第六、第七、第八卷里說，那時這個島上的國王，是愛勒辛惱厄，款待俄底修斯。歷來相傳，都說現在的考府島就是古代的夫愛夏島。 ２ 德·威爾和夫在倫：德·威爾，英國的一個望族，作牛津伯爵五百五十多年；英國歷史家麥考雷曾說，這一家“在英國向來所有的貴族之中，年代最久，門第最顯。”夫在倫也是英國的一家貴族，作阿倫岱伯爵很久。 沒有領土掌管，沒有人民擁戴，卻要威儀儼然，叫人看著像一個女王，那沒有別的辦法，只有作出領土喪失、人民离散的樣子來；游苔莎就把這种樣子作得很逼真。她雖然住的是老艦長的小房儿，她卻使人起一种她身居從未見過的巨宅之感。這种情況，也許是因為她常常游蕩的地方，是那些顯敞的丘阜，是超過一切的巨宅吧。她的心情，正和她四圍那些地方上的夏景一樣，她可以說就是“一片孤寂中万象紛呈”１這句話的化身；她表面上雖然那樣無情無緒，空漠寂靜，實際上卻盡日匆忙、滿腹情思。 １ “一片孤寂中万象紛呈”：原文見拜倫的《查爾德·哈羅德》第三章第一○一節第九行和一○二節第一行。 把人家迷得神魂顛倒，這就是她最大的愿望。對于她，愛情就是唯一的興奮劑，能夠把她的歲月里那种使人瘦損的煩惱寂寥驅走赶掉。她所渴想得到的，好像不是什么個別的具体情人，而是叫做熱烈愛情的抽象意念。 有的時候，她能作出一种极生气的樣子來；不過她發作的對象，与其說是人類，不如說是她想象中的某种東西，這些東西之中的首領就是命運——她老模模糊糊地認為，由于命運的干涉，愛情才只能落到韶華不久的青年身上，她所能得到的那點愛情才要逐沙漏之沙，与同時而逝。她越把這一層琢磨，就越覺得命運殘酷，因此她就有一种一意孤行、不隨流俗的趨向，想要不論在什么地方，只要能夠作到，就伸手把愛情攫取，至于能繼續一年，繼續一月，或者繼續一時一刻，全都不顧。現在因為她沒得到愛情，所以她就雖然高歌低唱，卻不感歡樂；雖然甘芳當前，卻不得享受；雖然光彩過人，卻不覺得意。她的寂寥，更加深了她的欲望。在愛敦荒原上，頂冷淡頂鄙賤的愛情之吻，都像荒年的谷价一樣地貴；并且能夠和她相配的雙唇，到哪儿找去呢？ 她和大多數的女人不同。她只覺得，男女愛悅，為忠心而忠心，沒有什么意味；倒是為了愛情強烈而自然忠心，那才有很大的意味。烈火炎炎的愛情，頃刻消滅，也胜過燈火熒熒的愛情，多年繼續１。關于這一方面，多數的女人，都是有了經驗以后，才能知道，她卻全憑預知先見，領悟一切；她已經在心里周游了愛情的國度，數點了它的城樓，察看了它的宮殿了２；她最后的結論，認為愛情是樂中帶苦的東西。然而她對于愛情，仍舊很想得到，好像在沙漠里的人，對于咸水也覺得感激似的。 １ 英國諺語，熱烈的愛情，很快就變冷。另一諺語，愛須如細水，愛始能長流。 ２ 在心里周游愛情的國度。……：這句模仿《舊約·詩篇》第四十八篇第十二節：“你們當周游錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看它的外郭，察看它的宮殿。” 她常常反复禱告；不過她作禱告，并沒有一定的時刻；她只像那些真正虔誠的人一樣，什么時候想起來要禱告，就什么時候禱告。她的禱告，老是自然而然地發動。她禱告的話總是說：“快把我的心靈，從這樣可怕的抑郁和寂寥里救出來吧。不論從哪個地方，快快賜我一點偉大的愛情吧。不然的話，我就要死了。” 她所最崇拜的英雄，是征服者威廉１、司揣夫２和拿破侖，她對于他們的知識，只是當年她讀書那個學校里女子歷史教科書告訴她的那一种。要是她作了母親，那她一定管她的男孩子們叫掃羅３和西西拉４一類的名字，而不管他們叫大衛５和雅各６，因為這兩個人，沒有一個她喜歡的。當年她在學校里讀到非利士人７打仗的時候，她總是向著他們；并且心里曾琢磨過，本丟·彼拉多８是很公正、坦白的，但是不知道他是不是也同樣地漂亮。 １ 征服者威廉：即威廉第一，本為法國西北部諾曼地公爵，一○六六年率兵渡海，打死了英國國王亥洛得，作了英國國王。一○八七年死。為人個性最強，治國嚴明，制伏當時諸侯，造成英國統一局面。 ２ 司揣夫：即托姆斯·溫得華，生于一五九三年，以功封司揣夫伯爵。那時英國國王查理第一壓迫國人，他幫著查理第一。為人意志剛強，一六四一年，叫國會處了死刑。 ３ 掃羅：以色列國王。為人生性憂郁，個性剛強。事跡見《舊約·撒母耳記上》第九、十、十四、十五、十六、十八、二十、二十二及二十八各章。 ４ 西西拉：迦南王的將軍，曾殘酷地欺壓以色列人。事跡見《舊約·士師記》第四章。掃羅和西西拉是失敗慘死而富于詩歌性的典型人物。 ５ 大衛：以色列的國王。為人有智勇，敬上帝。事跡見《舊約·撒母耳記上》第十六章至第三十章，《撒母耳記下》第一章至第二十四章，《列王紀上》第一、第二章等處。 ６ 雅各：《圣經》人物，為人敬信上帝。事跡見《舊約·創世記》第二十五章至第五十章。大衛和雅各是平淡無奇而事業成功的典型人物。 ７ 非利士人和以色列人交戰事跡，見《舊約·約書亞記》第十三章，《士師記》第三章、第十四至十六章，《撒母耳記上》第四、十四、十七、十八、二十八、二十九、三十一章，及《歷代志下》第二十一章等處。 ８ 本丟·彼拉多：羅馬的猶太巡撫。耶穌被執，他曾審問，說耶穌無罪，又說不管耶穌的事．事跡見《新約·馬太福音》第二十七章，《馬可福音》第十五章，《路加福音》第三章第一節、第二十三章，及《約翰福音》第十八、十九章等處。以上游苔莎所喜歡的人，都是意志堅強、性格嚴厲，感情抑郁，不信上帝的；她所不喜歡的人，都是虔誠篤實，敬信上帝的。 由此看來，她這個女孩子，在思想方面，很算得有些先進；不但先進，從她淨跟思想落伍的人相處的情況看來，實在算得有獨到之處。她那种不拘世俗的天性，就是她這种思想的根源。對于假日，她的態度，就好像一匹馬，自己干完了活儿，在草地上吃草，卻喜歡看它的同類在大路上掙扎。別人都勞作的時候，她自己單獨得到休息，她才覺得休息可貴。由于這种情況，所以她恨禮拜天，因為那天大家都得到休息；她常常說，禮拜天早晚會要了她的命。本來到了那一天，荒原上的人就都帶出過禮拜的樣子來，大家把手插到口袋儿里，穿著剛上過油的靴子，連靴帶儿都不系（不系靴帶是過禮拜天的一种特別表示），逍逍遙遙地在他們前六天斫的常青棘和鏟的泥炭中間溜達，并且還帶著批評的神气，拿腳去踢那些泥炭和常青棘，好像不知道它們好作什么用似的：這种情況，使她煩悶到可怕的程度。所以一到禮拜天，她就一面嘴里哼著鄉人禮拜六晚上唱的小曲１，一面翻著她外祖放舊地圖和破古董的柜子，好把這個討厭的日子所給的膩煩減輕。但是禮拜六晚上，她倒常唱祈禱詩；她念《圣經》，也老是在禮拜一到禮拜六這几天以內，因為這么一來，她就不覺得她是在那儿作她職分以內一定得作的事了。 １ 禮拜六晚上唱小曲：英國人在清教徒及福音派的影響下，嚴格遵守規矩過禮拜天，除了上教堂、讀《圣經》，不許作任何游戲及娛樂。故遂把禮拜六晚上作為游戲、娛樂之時。英國一個作家說，“禮拜六晚上，對英國人說來，總要生出一种縱容行樂之感。即有閒階級，平日不須工作，也都感到那天晚上應有權利作消遣性娛樂。” 像她這樣的人生觀，本來多少有點是她那樣天性受了環境的影響而自然產生的結果。在荒原上居住，卻不研究荒原的意義，就仿佛嫁給一個外國人，卻不學他的語言一樣。荒原微妙的美麗，并不能被游苔莎領略，她所得到的，僅僅是荒原的凄涼郁蒼。本來愛敦荒原的景物，能叫一個樂天知足的女人歌詠吟嘯，能叫一個受苦受罪的女人虔心禮拜，能叫一個篤誠貞洁的女人祝頌神明，甚至于能叫一個急躁浮囂的女人沉思深念，現在卻叫一個激憤不平的女人憂郁沉悶。 游苔莎對于輝煌莫名的婚姻，早已不作幻想了，但是同時，她的情感雖然正激旺，而她卻又不肯作低于那樣標准的結合。因為有這一种情節，所以我們很可以看出來，她正處在一种遺世獨立的奇待情況之中。一方面已經放下了行所欲為那种仿佛天神的自尊自大，另一方面卻又不肯熱心從事于行所能為的本分道路：這种心情，本是志高气做的結果，在道理方面講起來，本來未可厚非；因為從這种心情里可以看出來，失望只管失望，卻仍舊不能含糊遷就。不過在道理上說起來固然是好听的了，但是對于國家社會，卻容易發生危險。在現在這個世界里，有作為就是有妻子，國家社會，就是由“心”和“手”所构成１，在這樣的世界里，她那樣的心情，自然要帶來危險。 １ 國家社會就是由“心”和“手”所构成：英文字“心”為愛之府，“手”為定婚之證物。“心和手”就是婚姻的意思。比較哈代的短篇小說《愛麗莎的日記》中，“接受了亥屯的手和心”，即許婚之意。又《伊鏗維夫人》里“把他的手和心獻給她”，即求婚之意。羅馬政治家西賽羅即有“婚姻是社會的第一种聯系”之說。英詩人柯爾律治說，“婚姻与愛情、并無天然關系。婚姻是……一种社會契約。”英國主教兼作家太勒說，“結婚的人雖有負擔，而獨身的人則有情欲，而情欲更加危險，且往往使人陷于罪惡。婚姻含有社會之祝福，含有心与手之結合。結婚比獨身，美好少而安全多，負擔大而危險小。” 因為以上种种情況，所以我們就看到我們這位游苔莎——因為她有時也并不是一點儿不可愛——正發展到開明先進、看破一切的時期，覺得天地間沒有一樣有价值的事物。同時，因為得不到較好的人物，就在閒暇無事的時候，把理想中的美境，完全都安放到韋狄一個人身上。韋狄所以能占优勢，這是唯一的原因：游苔莎也不是不知道這种情況。有的時候，她驕傲自重的心，反對她對韋狄的熱戀；不但這樣，她還想脫去情网的束縛。但是要把韋狄放棄，只有一种情況，那就是，得有一個比他更好的人物來臨。 除了以上說過的情節而外，她還因為心緒煩悶而苦惱，所以老在荒原上漫游閒行，消愁解悶；她散步的時候，老拿著她外祖父的望遠鏡和她外祖母的沙漏。她拿沙漏是因為她覺得，那樁東西就是光陰漸漸過去的實物表現，叫她看著對它發生一种奇怪的愛癖。她不常用計謀，但是她一旦用起計謀來，她的策划，很像一個大將統籌全局的戰略，不是所謂婦人女子的小巧。不過她不愿意直截了當的時候，她也會說像戴勒飛的讖語１那類模棱兩可的話。在天堂上，她大概要坐在愛婁依沙２和克里奧佩特拉３之問。 １ 戴勒飛的讖語：戴勒飛，地名，在希腊的帕奈色斯山里。古代那里有希腊日神阿波羅的廟．為求讖語的中心之一。讖語都是似是而非、模棱兩可的。 ２ 愛婁依沙（1101-1164）：中古法國的美女。曾和當時著名的經院哲學家阿伯拉（1079-1142）發生戀愛。為人富于理智．以學問稱。她的愛是柏拉圖式純洁之愛的典型。 ３ 克里奧佩特拉（公元前69-30）：古代埃及女王，以美艷机警著名。曾迷過羅馬大將凱撒和執政安東尼。她是一個放蕩、奢豪的女人。她的愛是熱烈奔放肉感之愛的典型。 ------------------ 小草掃校||中國讀書网獨家推出||http://gd.cnread.net |
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