正文 第一百八十二章 羅天大醮和結印 文 / 戰靈子
ps：羅天大醮的由來：羅天大醮是道教大型綜合儀禮的名稱。om羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。《無上秘要》稱天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設醮之名，是極言其請降神靈數量之多，品位之高，以及設醮時間之長，規模之大，設醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻的道教徒人數眾多。醮，原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》云「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間，醮和齋對舉，《太上洞淵神咒經》稱「修齋設醮，不依科儀之考」。唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱道教儀禮。因此，醮是道教對其崇拜儀禮的一種稱呼。《無上黃菉大齋立成儀》稱，「延真降聖，乞恩請福，則謂之醮」明代以後，道門與民間多以醮代替齋，羅天大醮之稱遂流行開來。
一、羅天大醮
羅天大醮的由來：羅天大醮是道教大型綜合儀禮的名稱。羅天，即大羅天，道教指天之三界以上的極高處。《無上秘要》稱天之「三界之上，渺渺大羅」，以羅天指設醮之名，是極言其請降神靈數量之多，品位之高，以及設醮時間之長，規模之大，設醮目的之廣泛，參與醮儀的道士和祭祀、奉獻的道教徒人數眾多。醮，原是祭儀的意思。宋玉《高唐賦》云「禱旋宮，醮諸神，禮太乙」，醮神就是祭神之意。兩晉之間。醮和齋對舉，《太上洞淵神咒經》稱「修齋設醮，不依科儀之考」。唐代以後，齋和醮才較普遍地連用，以指稱道教儀禮。因此，醮是道教對其崇拜儀禮的一種稱呼。《無上黃菉大齋立成儀》稱，「延真降聖，乞恩請福，則謂之醮」明代以後，道門與民間多以醮代替齋。羅天大醮之稱遂流行開來。
羅天大醮的內容及其特點：明代正統《道藏》收有以羅天大醮冠名的科儀獻有《羅天大醮設醮儀》。《羅天大醮三朝儀》，《太上洞玄靈寶天尊說羅天大醮上品妙經》等。據《羅天大醮設醮儀》，在羅天大醮中召請的有「三清至尊、十方上聖、玉京金闕天帝天真、十方師尊聖眾、三界官屬、一切威靈」等等天地間所有神靈。行儀的目的就是為國泰民安、懺罪謝恩、祈壽延生、拔幽薦祖等等。羅天大醮的規模比較大，時間也長。一般要舉行三天、五天、七天等不等。每天所行科儀均不相同。因此內容十分豐富。羅天大醮在宋代也有稱為周天大醮或普天大醮的。據《道門定制》稱，宋代的周天大醮供奉的神靈有「二千四百分位」，普天大醮則設神靈「三千六百分位」。這兩種醮只有「朝廷修奉。或大臣為國亦許修設，庶人不許奉修」。香港、澳門地區和台灣省道教常有舉行太平清醮、祈安清醮，據其內容，就是地區民眾自己邀請道士舉行的羅天大醮。
二、結印
結印是通過兩手十指相互交握結成不同的形狀，並配合想像意念形成的修法。密宗手印的種類可謂數以千記，每種都有特殊的含義和作用，例如：吉祥印、金剛大惠印、大輪壇印、摧伏諸魔印、寶冠持寶印、光焰火界印、縛思等仙印、准九頭龍印等等，雖然有些手印名字相同，但其結出的形狀卻大相逕庭。像金剛甲冑印就是趨魔護體的一種（如是當以明印想成甲冑，擐於自身遍起光焰，噁心魔類四散馳走）。忍者九印依次為：獨佔印、大金鋼輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、知券印、日輪印和隱形印。
1、主要內涵
「三密加持」是密宗修行的一個重要組成部分。包括身密——手結印契，語密——口頌真言和意密——心觀尊佛。
2、修習方法
如果從密宗念誦咒語的修習方法來講，它是利用一種特別的音符，震動身體內部的氣脈，使它發出生命的潛能，變為超越慣有現象界中的作用，而進入神妙領域，乃至可以啟發神通與高度的智慧。所以在東密的三部密法中，如金剛部、胎藏部、蓮花部，便各有不同的咒語，使修習者為不同目的而達到不同的效果。如果從這一觀點的立場來說，密宗咒語音密的最大重心是音聲與人體氣脈的關係，純粹是一種超越物理的神秘作用。
三、身密
1、手結印契
身密的主要修行就是「結手印」。簡單的說就是通過兩手十指相互交*結成不同的形狀，並配合想像意念形成的修法。密宗手印的種類可謂數以千記，每種都有特殊的含義和作用，例如：吉祥印、金剛大惠印、大輪壇印、摧伏諸魔印、寶冠持寶印、光焰火界印、縛思等仙印、准九頭龍印等等，雖然有些手印名字相同，但其結出的形狀卻大相逕庭。像金剛甲冑印就是趨魔護體的一種（如是當以明印想成甲冑，擐於自身遍起光焰，噁心魔類四散馳走）。忍者九印依次為：獨佔印、大金鋼輪印、外獅子印、內獅子印、外縛印、內縛印、知券印、日輪印和隱形印。
對東密而言，透過人體兩手十個指頭，配上心理想像的意念，契合某一修法，互相結成各個不同的「手印」，便可產生加持修學密法者的效力。密宗理論認為雙手十指對外與法界佛性相通，對內與五臟六腑相通，所以修習密法時，結成「手印」，便可與法界中已經成就的請佛菩薩的身密互相感召，增加速成效果，自身也如同獲得了佛的神通。
2、各種坐勢
除了結手印以外身密還有各種坐勢，它和手印一樣種類繁多且各具意義，全跏趺坐中的「吉祥坐」與「降魔坐」是忍者常練習的兩種。忍者平時經常要配合忍者五道（以後章節另有詳述）中的「香」進行吉祥坐、降魔坐的精神集中修煉。
3、語密
語密又稱真言，是通過修習者口誦一串咒使其心中產生造化物並促使他們異變，利用這種特殊的音符震動身體中的氣脈，將心集中於一點上形成超乎尋常的潛能並啟發神通與高度的智慧。密宗中真言的數量和手印一樣也是種類繁多，例如：火天真言、閻魔王真言、四天王真言、金翅鳥王真言、羅剎眾真言、羅剎王真言、加持句真言、三昧耶真言、不動尊真言
、金剛甲冑真言等，另外還有五字真言、藏密六字真言（在中國非常有名的六個字，別告訴我你不知道！）、殊八字真言。
忍者念的「臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前」是東密中的九會曼荼羅真言。東密真言大多是根據古印度梵字母的聲與韻組合來發音的。不過，在日本高野山東密大道場所傳出的咒語，大體上都已變成了帶有日本音的梵語。現在要詳實地研究密宗咒語的音韻，實在是一個非常複雜的問題。但不同於源自古印度梵的藏密六字真言，「臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前」這九個字始出於中國東晉的道教典籍《抱朴子》。大家都知道《抱朴子》是一部道家經典，分內篇與外篇兩部分。內篇主要介紹的是道教的丹法、禁術與養生，外篇則是兵略、政論等相關內容。九字真言就出自《抱朴子.內篇.登涉》中。
4、意密
意密是「三密加持」中最重要的一個環節，在整個密法修持過程中，身密和語密都要依*意密才能發揮作用。意密通過「觀想」引發意識潛能而達到超然物外的境界。前面我說過忍術的九字真言是一種自我催眠的密術，正如現代魔術表演中魔術師對一位助手施以催眠說：「你是根棒子」，此時即使有人站在助手懸空的身體上他也渾然不知一樣。意密利用結手印頌真言的過程集中意念、自我麻痺，他使忍者全身熱血沸騰並變的興奮異常，以至在戰鬥中可以暫時忘卻痛苦，完完全全成為一部全功率運行的殺人機器。(未完待續……)u