正文 第一百五十五章 雷法和法器﹙二﹚ 文 / 戰靈子
ps：1、鼓
通神及辟邪之用及醒人振奮的傳訊工具。醮壇多用、扁平手鼓等法器。晨鐘暮鼓原道門之習，藉以說明時間來去匆匆，也警惕人生應當日日振奮。
二、道教法器和令牌
﹙一﹚法器
1、鼓
通神及辟邪之用及醒人振奮的傳訊工具。醮壇多用、扁平手鼓等法器。晨鐘暮鼓原道門之習，藉以說明時間來去匆匆，也警惕人生應當日日振奮。
2、圭簡
也稱朝簡、笏或手板，其長約五十厘米，寬五厘米，厚約五毫米，稍彎，上端略窄，用漆塗飾。古代大臣進宮朝覲，要持笏謁先帝王。如今道教齋醮時也用圭簡，法師兩手相合，恭執圭簡於胸前，以謁見三清、玉帝等神靈。
3、法尺
長約卅厘米，寬約二厘米，厚約一厘米的木尺，主要功能是去除不詳及逐鬼。法尺通常用在道教齋醮法事上，形狀面刻有尺度、繪有吉祥圖案，如葫蘆等。另外，形狀四稜的天蓬尺是發揮天蓬神的辟邪力量的法器，他比法尺更有威力。古人認為，度量衡講究「規矩」及「合法」，且具有驅魔的力量。尺則被廣泛利用在信仰活動，僅次鬥。道士利工匠也以魯班尺、公尺、丁蘭尺等作為計算凶禍福。
4、法繩
也稱法鞭，俗稱法索。法繩是一條長鞭，木訥刻有蛇頭或龍頭，其上栓有長約一米的麻繩或綿繩。構成龍身龍尾或蛇身蛇尾。法繩多為法師驅逐惡靈、鞭撻惡靈及辟邪之用。及傳旨時使。至於道士施行法術時也使用法繩。
5、法劍
又稱寶劍、劍或七星劍，長約六十厘米，有鐵製和桃木製兩種，古代道士有佩劍的規定。鐵製綱劍劍身兩面各鑲有北斗七星圖案，七星劍一般是兩把合一，可合起來使用，稱為合劍；也可兩手各握一把，稱雙劍。七星劍是斬殺惡靈的有力辟邪法器。至於桃木劍（桃劍）劍身畫有符咒。多用來驅魔，威力強大。
6、筶
也稱珓或教，有以青銅製成或木製，不過通常是以竹根削成半月形，塗成紅色的卜具。其長度各異，較合規格的長約三厘米，寬約二厘米，凸面有十五級橫線，據說十二級代表十二時辰，其他三級是三界。筶形如半月形。後面凹，平面有個小洞。以便穿上紅繩。一條紅繩兩頭各穿一個，成為一雙，紅繩上頭打個結。筶兩個一對，平面為陽，凸面為陰。在神靈前祈禱時，將筶擲在地上。若一雙筶一陰一陽，則是聖筶，意思是神表示加納或肯定；若兩個平面則是笑筶，表示冷笑，即無。但若兩個凸面是伏筶，表示神生氣，即否定。筶是用於判定鬼神意向的最簡單方法，在所有的祭禮都經常使，在儀式進行，可用筶不停占卜神意。
7、法印
道教對刻法之質料非常注重，多是木刻，但木質刻要尋穴霹棗木為佳。青銅印也有不少人使用，印上的字幾乎都是神仙稱號；如「道、經、師」，總稱「三寶」，即代三清的傳承。「三清」是道教最高的尊神，即是元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的聖號，其他的神仙各有各的仙號刻印及道法的印璽。
8、手
源於古代灌獻禮所的用圭瓚。醮壇儀式的發爐，即是道士執手爐燃香，以行祭儀。
9、龍角
又稱靈角、號角等，製造的材料包括牛角、錫角及鋁角三大類。角身刻有北斗七星和南斗六星、或刻日、月二字。龍角在古代戰爭中作號角，如今是醮壇法器，具有招神驅邪雙重作用。
﹙二﹚令牌
源於古代軍隊的虎符或稱雷令、五雷牌。此牌用棗木造，以雷辟棗木刻令牌為佳。令牌的孤頂刻有風雲雷電雨，平底刻有金、木、水、火、土五行。其正面刻有雷霆號令；左邊刻有角、亢、氐、房、心、尾、箕；右邊刻有斗、牛、女、虛、危、室、壁；背後刻有龍盤七星劍，其意總召萬靈；兩側刻有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參、井、鬼、柳、星、張、翌、軫，共為天上廿八宿的名稱。兩旁刻有天聲天聲震動雷震及霹靂一聲隨令降臨。其形狀特徵是上圓下方，象徵天地，是召集神靈的最神聖法器。
三、佛教法器
﹙一﹚普通法器
1、金剛杵與金剛鈴
金剛作為兵器，又叫金剛杵，用在宗教裡它成為一件法器，其形制是一根長五—十厘米的青銅或金、銀製的兩端有三稜（五稜）尖刃或光環狀的杖。該法器在密宗中既是佛性的代表，又被視為陽性的象徵，也是男性生殖器的象徵。在儀式中金剛杵與金剛鈴經常聯合使用，金剛鈴的手柄其實是半個金剛杵，加上鈴本身形成一個整體，象徵樂音及柔軟、慈善，也是陰性及女性的象徵。金剛與金剛鈴的象徵意義正反映了佛教金剛乘的核心思想概念，即陰陽兩性的二極化及兩性的結合。在苯教中受佛教的影響，也有類似的法器並以金剛為名。但苯教更重視金剛系列的另外一種法器，即金剛撅（普巴），這是一種彎頭的類似鋤頭形狀的東西，它的作用是幫助修法者斷決慾念，堅定信念，祛除魔障。在苯教巫師那裡，金剛撅還可以控制天氣，影響占星術。苯教還有以金剛撅為名的神靈。金剛撅的造型通常是由一隻摩羯魚嘴裡伸出彎形刃鋒，或該彎形撅就是摩揭的上嘴唇的變形。摩揭在神話中是四方大海的守護神，所以以摩揭為主體的金剛橛就具有彙集四方力量的能量。在藏傳佛教一些教派如噶舉、薩迦、格魯派中金剛攝也是相當重要的法器，不過相比苯教略遜些。但藏傳佛教寧瑪派與苯教對金剛撅的重視程度相當。
2、鼓與鈸
在苯教的用具中鼓與鈸是非
常重要的法器。鼓在神話傳說中是苯教的巫師鍾愛的東西，據說苯教「四門」中的「朗辛苯」擁有一類用刺柏木製成的小鼓。他們可以騎著小鼓在空中飛行。鼓還是巫師在為人治病時必須使用的法器。它的聲音可以嚇走妖魔鬼怪。在苯教師舉行宗教儀式時。鼓與鈸被看作是形象與聲音的象徵，鼓的咚咚聲是對雷聲的模仿，鼓的形狀具有一些特別的象徵意義，如帶柄的手鼓（單面或雙面）具有月亮的形狀，象徵陰性。但大鼓（包括腰鼓）則是陽性的象徵，人們在鼓皮上常常用紅、綠、橙三色畫出風雷之紋。鈸是與鼓幾乎同等重要的稱讚法器，它既是陰性的也是陽性的象徵，因為它的結構是凹凸狀的。同時根據它的發音，具有雷電的聲響，也是閃電的代表。
3、幻網與拘魂牌
在**民間宗教中有一種比較特別的宗教用具，這就是幻網與拘瑰牌。幻網在藏語中叫「朵」（mdos），我們一般根據其形狀結構而稱之為「十字網格靈器」或「幻網」，它的基本形式是用兩根木棍綁紮成十字，十字木棍的四個端頭全部用色線紮成網狀。「幻網」可以做成簡單的單網形，也可以做成複雜的多網結構，這主要根據需要而定。朵——幻網的功能有兩種，一是拘拿流浪的鬼魂和惡靈用的。這種幻網可稱為「降魔幻網」，它常放在門口與屋頂。像蜘蛛網粘蟲一樣將敢於侵犯人類的鬼魂纏在網上。所以「降魔幻網」在用了一段時間後要取下來拆掉、摔碎，然後放火燒掉，這樣就殺死了那些害人的鬼魂。幻網的另外一個作用就是召請有力量的鬼魂及神靈的，這種幻阿根據召請的神靈對象的不同具體又有許多專門的用處，如男朵、女朵、中性朵、酬謝鬼神朵、懺悔朵、兵器朵（作為魔法兵器）、禳災求福朵、去病朵、興福長壽朵，此外還有專用的幻網，如穆朵（為穆神供奉的幻網）、贊朵（供奉贊神的幻網）、傑波魔朵、獨腳鬼朵、瑪姆女魔朵、龍朵、年朵、星朵、地神朵，等等。這種朵被作為神靈的暫時棲息之處，象徵傳說中的神靈（包括女神）居住的天界。製作這種朵，需要在朵的支架上綴上羊毛片或鳥羽，以象徵天空的雲彩。在朵的下面還要擺放彩盤，藏語叫「葉盤」（ysa），主要有小布塊、各色石子、面做的小型兵器和鎧甲。一些大型的朵的形制很像佛塔，座落於四層基座上。其中間的主幹木條叫「命木」（sog－xing）或朵木（mdos－xing）。有的朵還作成人面形。在**宗教獻中朵的製作材料有一定的規定，比如朵的木材不能用不潔的木料，彩色線也要乾淨的，除此外，一些獻提到要用五種寶物製造朵，即用白海螺裝飾白母雞毛製成白朵，用金子裝飾貓頭鷹羽毛製成黃朵，用珊瑚製成的紅朵，用松耳石製成的綠朵，裝飾上孔雀翎毛，用鐵製成黑朵，裝飾上黑鳥羽毛。安置和供奉靈器的基座一般為四層，代表世界的四層基礎或宗教中的聖山——如須彌山。基座可以分成四等份，分別塗上不同的顏色以象徵世界四方。在朵的相關儀式中，常有供奉物，其中一種供奉物叫姜普，我們有時將之稱為拘魂牌。姜普是一種像內地的令箭狀木牌或纏有彩線、羽毛的木條。它的作用是招魂、拘魂及贖罪。木牌形的姜普上面常繪有男人或女人的形象，有時男、女像還手持箭與紡錘（分別是男、女的象徵物）。木牌上面還繪有日月、星辰及雲彩樣花紋。有的姜普則直接繪有箭尖朝下的箭與柄朝上的紡錘。木條形的姜普被認為是一種陰陽合體傭像的變體，它是一根長木條或木版，頂端裝飾有飛禽的羽毛如山鷹、鷲、烏鴉、貓頭鷹等羽毛，象徵天界與飛昇。鳥羽之下或木條的中部纏著羊毛線，象徵中界，也象徵女性。中下部纏著裝著白色芥籽的豆莢形或帶狀的容器（用布料或絲綢製作），象徵地下世界，容器下面是五彩絲帶，象徵男性。姜普在許多儀式中都被使用，是**民間宗教中比較特別的用具。(未完待續……)