正文 第八十七章 在異界培養修真 文 / 戰靈子
ps：真人一詞最早出於《黃帝內經.素問.上古天真論第一篇》：『上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」
1､道家稱存養本性或修真得道的人。亦泛稱「成仙」之人。
《莊子.大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。」
在端木商會的我的分身也開始將我整理出的修真方法傳給那些經過挑選的端木商會的核心成員和那些收留的孤兒。
一､真人
真人一詞最早出於《黃帝內經.素問.上古天真論第一篇》：『上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。」
1､道家稱存養本性或修真得道的人。亦泛稱「成仙」之人。
《莊子.大宗師》：「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。」
《淮南子.本經訓》：「莫死莫生，莫虛莫盈，是謂真人。」
漢王逸《九思.守志》：「隨真人兮翱翔，食元氣兮長存。」
《舊唐書.玄宗紀下》：「天寶元年……莊子號為南華真人，子號為通玄真人。列子號為沖虛真人。庚桑子號為洞虛真人。」
宋蘇軾《甲子日雨》詩：「賴有真人不飢渴。閉門卻埽但焚香。」
《剪燈新話.牡丹燈記》：「鄰翁曰：『玄妙觀魏法師，故開府王真人弟子，符籙為當今第一，汝宜急往求焉。』」
端木蕻良《科爾沁旗草原》十六：「神，凡是神，不管是老母，老君，真人。大士……都得請。」
2､佛教稱證真理的人，即阿羅漢。唐玄應《一切經音義》卷八：「真人，是阿羅漢也。或言阿羅訶。經中或言應真，或作應儀，亦云無著果，皆是一也。」
「修真」一詞源於道家理論，道教中學道修行，求得真我，去偽存真為「修真」，
修真之名。古已有之，俗曰修道。它囊括了動以化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、還虛合道、位證真仙的全部修持過程。何謂真？真乃真人之業位。真乃真仙，不是自封標榜，實乃空間上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均應胸懷大志，高瞻遠矚，終生勤奮，刻苦修持，德功並進，以求達到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。今之氣功，只在修真過程的初級範疇之中。
二､氣
氣在我們祖先的眼中，是一個哲學概念。氣是宇宙間、時空中，萬物生化的根本，是一種基本物質。《黃帝內經?素問》篇云：「氣始而生化，氣散而有形，氣布而蓄育，氣終而像變。」萬物的化生、生長、繁殖、消亡，都是氣貫穿始終，氣乃萬物的基礎和根本。「人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。」中醫學中的氣化論將氣的概念分得更為詳細，例如，先天氣、後天氣、營氣、衛氣、宗氣、經絡氣、臟腑氣、元氣、混元氣、真氣等。修真之士，修持中所運用的這一基本物質實乃先天中的昇華物質——元氣。古人為了區別一般之氣與修待之氣的區別，特以「氣」「氣」相分別，以區別其二者之間存在著質的差異。真氣中既有先天之氣，亦有後天水谷、天地之氣的精華。簡單地以氣代之，實難概括也。
氣這一物質，在不同修持階段，其質量存在巨大的差異，只是肉眼難以觀察而已。在「氣」達一層次，其密度低質量不高；在「氣」的層次，其密度、濃度、質量大大提高，表現出光的性質，稍加注意肉眼亦可能觀察到。在更高的層次，其光的性質就越明顯，呈五色態；更高者而返八十一陽天，而返三清虛無自然之界。
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。是此三乘之數，其實一也。用法求道，道固不難，以道求仙，仙亦甚易。法不合道，以多聞強識面炫，自生小法旁門，不免於疾病、死亡，還猶偽稱屍解，迷惑世人，互相吹捧，致使不聞大道。以旁門小法，易為見功，而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗，而敗壞大道。雖有信心苦志之人，行持已久，終不見堂奧、節序而入於泉下。嗚呼！
三､道
道本無問，問本無應，及乎真元一判，太極已散。「道生一、一生二、二生三。」一為體，二為用，三為造化。體用不出於陰陽，造化皆因交媾。上、中、下列為三才，天、地、人共得一道。道生二氣，氣生三才，三才生五行.五行生萬物。萬物之中，最靈最貴者，人也。惟人也，窮萬物之理，盡一己之性，窮理盡性，以至於命，全命、保生以合於道，當與天地齊堅固，而共得長久。
四､修真
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。
**者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。
從功法上講，略分三類?
其一是陰陽雙修的栽接法門﹔
其二是清淨孤修的靜坐法門﹔
其三是陰陽栽接派和清淨孤修派的結合體。
&nbs
p;
1､修真方法
有動而修者，有靜而修者，有動靜兼修者。
動而修者，其法兩途：
﹙1﹚功法套路
依人為創編之功法套路，依式而動。古之八段錦，今之流行推廣的各家功法套路是也。許多愛好者東究西參，今朝學此套路，明日煉彼功法，以博學多家為炫耀，誠為可笑也。套路如套，有為所造，如不跳出，時光空耗。似這種修法，就如同讀書，這家小學轉到那家小學，如不猛醒，升學恐難望也。
﹙2﹚神動
神動（亦稱靈動）而修者，此法靜極生動，識神靜寂，元性調動，而形體自動，其動受元神所指揮，不以主觀意志為動念，千姿百態，順應自然，乍看雜亂，實則有規。其功效較之有為編排之法優勝一籌。道法自然.此法頗合自然之旨趣，但此法宜先攢簇五行，和合四象，調和體內之陰陽，避免所出之神陰氣過重，易被魔控而入歧途。如能真知其理其法，此乃一上乘法門。動而修真者，其目的和效果，實乃煉形化精，使谷化精，祛病除疾，疏經通絡，補漏健形之目的，屬於煉丹法中的起手「清地平基」法也。(……)