正文 第七十四章 聖地居延海 文 / 郁榕

    東西居延海現在連成了一片，《尚書》稱為弱水流沙，主要的補水來源是祁連山冰雪融化後的黑河與額濟納河。漢代成為居延澤。唐以後都成為居延海。元代分成三個，清代又分為東西兩個。

    不過隨著黑河來水量增加。東西居延海已經連在了一起。類似的還有青土湖和白亭湖，水面擴大後，也有連在一起的趨勢。雖然湖面恢復，但是植被卻沒有，老湖區有大量的蘆葦，湖中生長著鯉魚、鯽魚、大頭魚、草魚等魚類，天鵝、大雁、鶴、水鴨也等常來此棲息。

    但是新湖面只有很少的地方有草叢，大多數都是黃沙。湖水也很淺，絕大多數地方只有幾十公分，不足一米。

    若水流沙，非常形象。

    中午的時候，陽光直射，水溫很高，蒸騰量很大。以前一些乾枯的湖床全是鹽鹼，現在補水後，開始變淡。

    由於規劃有問題，一條道路從湖邊經過，現在全部淹沒在淺淺的水下。環境所直接要求改線，而禁止填高路基來修復這條道路。

    「我們是這樣想的，這兩個地方湖區面積大小，直接決定了綏遠的氣候。」居延海管理局環境所女所長這樣解釋。

    「這個地方有水，沿著鄂爾泰山過去的風就是濕潤的，否者就是乾燥風。敦煌一帶，塔里木盆地和羅布泊的恢復，天山和博格達山脈環境好轉。對我們這裡促進作用非常大，這幾年的降水已經明顯增加了，這也是為什麼居延海比我們預想的恢復速度要快的原因。」

    「同時是蒸騰。有樹木和水與沒有樹木和水，對氣候的有什麼差別嗎？」王若飛問。那些剛實習的學生眼睛登時亮了起來，他們對這個問題更加感興趣。

    「樹木對風不僅有減速的作用，還有調節蒸騰水汽通量的作用，當風勢過大，植物會封閉氣孔以減少蒸騰。同時如果有多層樹冠，對於地面溫度有很大的降低作用。特別是中午陽光劇烈的時候。植物蒸騰的水分會在森林內部進行第一次循環，然後才在低空交換。最後才會升到高空。沒有樹木，蒸發的水汽會直接升到高空。我們知道，高空形成的雲會在異地最終形成降水。但是低空雲卻在本地形成降水。湖泊主要是增加了水汽通量。而有植物的湖泊，和沒有植物的湖泊也有很大的區別。最關鍵的就是對風減速作用。和森林體系的水汽內循環。它不僅留住了水分，還對地面問題進行調節。晝夜溫差會縮小。夜晚的散發的溫度會被植物截留，白天會降低土壤溫度。形成各種生物適宜的溫度環境。」

    「這就不就是像人的肺一樣？」一個學生顯然是醫學院的。

    「對，森林就是大地的肺，而水分就是大地的血液。以前阿拉善草原的退化，就是得了很嚴重的肺病。」女所長三十多歲，皮膚曬得很黑。看起來就像一個農民，但是卻是這裡的靈魂人物。

    「居延海還會擴大？」麗質看著在淺水裡玩耍的水玲和麗質。

    「還會，不過也是有條件的。就是敦煌和祁連山，崑崙山的環境一直處於進化中。我們這裡的植樹種草和農業結構調整能夠起到一定的作用，但是主要還是上游。我們的環境改善對於下游的作用要大一些。就像先生說的。這是一整套環境系統，環環相套，我們只是完成的一個很小的子系統。」女所長回答得很肯定。

    「哈哈，不要往我身上套，系統論我只是開了一個很小的頭，後來都是你們自己總結歸納出來的。和我關係不大。」張春笑道。

    「那是先生太謙虛了。您聽過我的好幾次報告，每一次總能讓我們在很多岔路上找到一條最現實的道路。」

    張春歎了口氣：「我也只能做到這一點。你也說了。最現實的道路並不是最短，最科學的道路。那是你們自己找到的。」

    有了水分，沿著湖泊長出來的各種草木十分繁茂，是管理所最新撒播的。原有道路的樹木很多已經死了，但是活下來的樹木長勢很好。居延海漁業管理所的職工正在把一船船的蘆葦扔到淺水中。畢竟這裡還是有著一些很好的條件。

    防風林帶並沒有因為水要淹沒他們而停下來。只是樹種有了一些調整。

    居延海一帶從漢唐就開始墾殖，後來環境惡化，又退還成為草場。這種反覆已經很多次了。

    現在農田幾乎被森林包圍起來，除了水面以外，大體上森林佔二，草場占一，農田占一。而以前全部是牧場，對於人口的容納力很低。現在也不高，但是卻比以前增加了。

    對於巴丹吉林的治理，採取的是從四周向中心穩步推進的策略，而不是像毛烏蘇沙地從開始就打殲滅戰。騰格裡的治理也是跟著湖泊和水走的。

    這一代新建了黑水，居延，沙城三個縣。整個地區因為居延海而改稱居延市，這告訴人們居延海是這一地區的生命之海。

    居延市過去是額濟納旗所在地，不過現在更加靠近阿爾泰山而已。位於阿爾泰交通線和張掖沿著黑水河的交通線的交叉口。市中心的廣場上，張春居然看到了老子騎著青牛的雕像。

    老子西走流沙的傳說，源於《列仙傳》：「關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，隱德行仁，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流沙之西，服臣勝實，莫知其所終。亦著書九篇，名《關令子》。」

    而這個《列仙傳》應該是漢魏間人偽托劉向寫的一本書。

    張春把老子的天道論和系統論等結合在了一起，並且這種理論隨著文字的傳播而傳播，它把一些宗教哲學思想穿起來，儼然有形成一個整體的跡象。特別是阿爾泰山一帶，本來趨於滅亡的薩滿教興起。他們開始把起源往老子身上靠，老子西行化為胡的傳說成了依據，居延海儼然成了一個聖地。

    張春多次說過人都可成仙成佛的話，原本是從歷史和哲學意義上來說的。

    但是到了遠東和中亞，就成了薩滿教教的基礎教義，他們甚至把漢人在傳授漢字時講的一些漢字原始字形和自己的宗教符號結合，這導致漢字成為他們的基礎符號。漢人的神仙傳和志怪傳，因為和他們的教義相符，而充滿了人性和世俗思想，成為了他們很喜歡在講述動植物知識和教義是引用的東西。

    其中《列仙傳》就是他們喜歡的作品。

    《列仙傳》是最早系統敘述神仙事跡的著作，記載了從赤松子至玄俗七十一位仙家事跡，時代跨度較大。認為修道成仙是不論身份高低的，經過一定的修煉或有了某種機遇，人人都可脫胎換骨、超凡飛昇。所以，傳中出現的眾多神仙有部落聯盟首領黃帝、道教教主老子、太子王子喬、王公舍人琴高、掌制陶器的官員寧封子、大夫彭祖、採藥者、賣藥者、道士、賣珠者、沽酒婦、乞丐等等。無論貴賤，從帝王至乞丐都有得道成仙。

    這也詮釋了人人平等的觀念。

    當然居延海之所以成為宗教聖地，還有一個原因就是《穆天子傳》，傳說中的周穆王架著他的八匹神駿馬車，一路西行，來到崑崙山腳下，見到了一個披著虎皮的女王，那就是後來成為玉皇大帝夫人的西王母。而這個崑崙山就是現在的合黎山。

    環境所的人教學生的時候，常常拿合黎山和白亭海青土湖說事，說這裡曾經是聖地天池與北海，你看看吧，不保護環境，變成現在這個樣子了。

    所謂北海，傳說中在崑崙山以北。是蘇武牧羊的地方。白亭海一帶也真有蘇武祠和記載蘇武牧羊的石碑，而且年代久遠。

    合黎山到居延海一帶成為聖地，其實和綏遠省號召對這一地區進行環境治理時引用了這些傳說有關。

    張春也只有笑笑，畢竟這對於穩定邊疆形勢是有幫助的，他也就默認了。