正文 第三百三十六章 ——阿爾巴人隊（廿一） 文 / 弘毅知難
「貝勒爺，各位大人，奴才以為，若論對世間萬物之規律的探索，歐羅巴諸國都緣起於他們所說的古希臘明。而古希臘諸多先哲所做的學問，現如今也被西方諸國因為其當代學問的真正先驅。」
對尤里的開篇，儘管有些重複，但弘毅還是使勁點頭——給杜、朱等人灌輸新思想，有些時候是需要反反覆覆的。
「古希臘的哲人總是在冷靜地看待客觀世界，始終在思考，我們存在於的這個世界是什麼？世界上的物體是怎樣運動的？」
「泰勒斯說，萬物源於水，是水的變形，但又復歸於水，水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸收養分。赫拉克利特說，萬物既不是神創造的，也不是人創造的，而是由火產生的。火濃縮而變為氣，氣濃縮而變為水，水濃縮而變為土，土融解產生水，水蒸發產生氣，氣又返回到火。德謨克利特認為，一切事物的本原是『原子』和『虛空』，具有各種形狀的、大小不等的『原子』構成萬物，『虛空』是原子運動的場所。」
這一番詳細描述，弘毅倒是多多少少能夠理解，畢竟《古希臘哲學史》是國際政治專業學生的選修課之一。但杜篤祜和朱昌祚等人那簡直就是雲山霧罩了。好在作為儒生，他們對不瞭解的東西還是抱有一份基本的敬畏的，聽得還算認真。也不時點頭讚許或者搖頭質疑，但至少沒有嗤之以鼻。
尤里顯然是被這樣一種包容的氛圍所鼓舞，繼而鼓足精神，深入說開了。
「赫拉克利特在觀察世界時認為：一切皆流，萬物皆變。他形象地用奔騰不息的河水來說明世界上一切事物都在不斷地運動、變化，不斷地產生、消亡的道理。」
「佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動。心不變。萬物皆不變。」此時，朱昌祚若有所思的應對一句，卻是用的禪學。
「呵呵，雲門兄所言極是。不過禪學所闡述的道理。這些西人自然不會理解。他們始終是形而下的多一些的。」弘毅平靜的解釋一句。繼續做聆聽狀。
「謝貝勒爺、朱大人點撥。」尤里不得不停下來應景一句。看到小玄燁的神情，這才繼續說道：
「這位赫拉克利特還說過：『我們不能兩次踏進同一條河流』，他始終認為事物都是對立面的統一。所謂互相排斥的東西結合在一起，不同的音調造成最美的和諧。」
「亞里士多德面對客觀世界的種種現象在找原因。比如為什麼物體下落的快慢是不同的？他認為物體下落的快慢是由它們的重量決定的，物體越重，下落得越快。車子為什麼會運動？他認為必須有馬拉它或者其他的力推動它，車子才能前進。」
說到具體現象，杜篤祜和朱昌祚終於容易理解一些了，也跟著小爺的模樣時不時點頭。
「亞里士多德認為，物體在造成之後並不是總是靜止的，他發現有截然不同的兩類運動：一類是自發的運動，物體都有趨向其『自然處所』的特性，石頭這樣的重物體向下落，火焰這樣的輕物體向上竄騰，石頭越重就應當降落得越快。另一類是強迫的運動，停在馬路上的車，它沒有『自然處所』，所以必須有馬拉的力或者別的什麼力作用於它才會運動。」
「所以，在西方人的眼中去解讀古希臘學者，會把他們的思考方式用一句話進行概括，那就是『天人相分』。也就是說，古希臘先哲更加關注的是自然，也把自然當作研究對象，而把人和自然相分別開。」
弘毅心中大為讚歎——尤里的「西方哲學史」課程一定是a+！
「怎麼？西人果然蒙昧，居然不懂什麼叫天人合一嗎？人怎麼可能和自然相分別呢？兩者恰恰是合二為一、融為一體的！」朱昌祚又開始大搖其頭了。
「這……」
顯然，尤里的「中國古典哲學」不及格！只能由弘毅親自出馬了。
「雲門兄，此處我倒有些一家之言，不知可否一論？」
「大人有何賜教？昌祚洗耳恭聽就是！」朱昌祚不能不給皇子貝勒面子，但語氣之間依舊是不太服氣。
「好！誠如你所說，我們中國先哲是追求天人合一的，認為人與自然就是應該融為一體的，以求和諧相處。可以說，我們是由內而外，通過內省而外達至臻至善。」
「貝勒爺好見識！的確不錯！」
朱昌祚不得不對一個三歲娃娃的學問加以充分肯定。
「雲門兄謬讚。而古希臘之人與中原先秦諸子不同，他們思考這個世界的時候，是站在這個世界的對面去打量它的，好像將世界捧在自己手中觀察一樣。」弘毅小心翼翼解釋著，深怕朱昌祚不理解。
「狂妄！簡直是無法無天！」朱昌祚果然指摘起來。在他的理解中，天地萬物自有其法，人只是其中的一部分，你怎麼可能跑到什麼世界的外面去觀察世界？那裡豈不是萬丈深淵、萬劫不復？
「哈哈，仁者見仁智者見智而已，雲門兄不必太介意。畢竟，我們中國之人歷來是敬天法祖的，就連歷朝歷代的君主，只有真龍天子才可替天弔民？而西人卻歷來把上天之事完全交給了上帝或者諸位神仙，天庭與人間之間全靠教士或者巫師來溝通。想必就是如此吧？」弘毅說了一個朱昌祚好理解的理由。
「唉，果真如此，畢竟是蒙昧而不得教化啊！」朱昌祚如願佔領了道德高地，也就十分氣度的「原諒」了西方人的「無知」。
但其實關於這一點。弘毅有自己真正的理解，那就是關於先秦、古希臘這兩個幾乎同一時期，東西方自然哲學的比較研究。這是他當年課程結業論
論的題目。
弘毅認為，兩者的區別，首先可以通過對自然哲學形成時期的不同宗教背景做個比較。在古代中國，「宗教意識」是官學的主要成分，它受「貞人筮官」的控制，並以經典獻的形式固定下來，它向自然哲學的過渡是非常滯緩和不徹底的，表現為對「天」的認識的具體化；在古代希臘。宗教意識沒有成為官學。相反，它通過民間學派的輾轉傳播，被消弱了權威性，因此。比較迅速和徹底地為自然哲學所代替。表現為對「始基」的認識的具體化。
其次。可以以老子的「道」和赫拉克利特、巴門尼德的「道」為代表進行比較。老子的「道」被用來指萬物的本原；赫拉克利特的「道」被用來指火與萬物相互交換的過程，而巴門尼德的「道」則用來指認識萬物的途徑。
在綜合程度上，老子的「道」是最高的。它既是「有」和「無」的統一，又是「動」和「靜」的統一，因此也最顯得空洞和含糊，以致於後來被竄改得面目全非；赫拉克利特和巴門尼德的「道」在綜合程度上儘管不如老子的「道」，但或則闡發了一和多、對立面的鬥爭與同一，開始意識到現象與本質之間的區別，因而顯得更具體和明確。由此可以說明先秦自然哲學的抽像性和古希臘自然哲學的具體性。
再次，通過目的觀念的比較也可明晰：在中國，目的之導入自然，表現為天的理法化，其契機是尋求天道的依據，以附會人事和學說；在希臘，則表現為把神意強加於自然，其契機是尋求自然的作用因，以解釋自然的生成。目的之導入自然，在戰國儒家的五行說中，以人為本位；在柏拉圖的自然學說中，則以神為本位。
最後，可以通過對《易大傳》和《形而上學》兩部著作的比較，看到形成中國哲學以人為本位的思想基礎，以及西方哲學以自然為本位的思想基礎。
《易大傳》是戰國儒家對《易經》的註釋，它提出了比較完整的關於自然的思想，可被看作先秦自然哲學思想的最高綜合。《易大傳》核心是以天地為準則，作為人事的依據，它既是周以來天人合一的自然觀的集成，又為秦漢「天人感應說」奠定了基礎。
《形而上學》在實體理論的基礎上建立了世界的體系，並解釋生成和發展，其核心是以目的作為事物的原因。它不是以人為本位，而是以神為本位；它是古代靈魂說的引伸，並最終與猶太神學相結合，成為基督教神學的重要來源。
通過這些分析，弘毅的結論是：先秦自然觀的最大特點，是人和自然界被認為是相互溝通、相互聯繫的，以人事追求天意，又以天意附會人事，圍繞著人的現實需要、政治治理和道德規範，去將自然理法化，由此天道觀與倫理觀融於一爐，道德準則被奉為自然的原理和目的；古希臘自然觀的最大特點是，自然界被認為是外在於人的，通過對外部世界的原因和原理的探索去認識自然，由此自然觀與認識論密切結合在一起。進而由以上「重倫理」和「重認識」的兩大傾向，生發出後世中國哲學「蔽於人而不知天」和西方哲學「蔽於天而不知人」的基本差異。
但這些又如何一時半會兒就與朱昌祚、杜篤祜等人說清楚講明白呢？還是聽聽尤里這個「外來的和尚」的吧！
（本章待續）
《打油詩一首.藏頭》
讀閱史只長息
正說當年有契機
版定圖開皆夙願
去來神秘亦難期
起身百載光陰渡
點盡人間苦與疾
中鎮邊夷平海晏
安武定喜淚滴
泰勒斯，古希臘時期的思想家、科學家、哲學家，希臘最早的哲學學派——米利都學派（也稱愛奧尼亞學派）的創始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個有記載有名字留下來的思想家。「科學和哲學之祖」，泰勒斯是古希臘及西方第一個自然科學家和哲學家。泰勒斯的學生有阿那克西曼德、阿那克西米尼等。
赫拉克利特（heraclitus，約公元前530年—前470年）是一位富傳奇色彩的哲學家，是愛菲斯學派的代表人物。他出生在伊奧尼亞地區的愛菲斯城邦的王族家庭裡。他本來應該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來。據說，波斯國王大流士曾經寫信邀請他去波斯宮廷教導希臘化。著有《論自然》一書，現有殘篇留存。
德謨克利特（約公元前460∼公元前370年或公元前356年），古希臘的屬地阿布德拉人，古希臘偉大的唯物主義哲學家，原子唯物論學說的創始人之一（率先提出原子論（萬物由原子構成））古希臘偉大哲學家留基伯（約公元前500-約公元前440年）是他的導師。
始基，古希臘語。作為哲學名詞，真正使用者是赫拉克利特。泰勒斯起開始具有哲學上的意義，指萬物的根源或基本，萬物從它產生又可復歸於它的共同的東西。(……)