正文 第二百三十二章 ——祭奠前明臣（一） 文 / 弘毅知難
在小玄燁的默許下，湯若望「半推半就」、靜坐不語，算是默認了自己全憑小玄燁吩咐的態度，也表明他已經開始涉足當今朝局中「滿漢爭鬥」的漩渦。
但聽聞兵科右給事中季開生的運籌帷幄還需要自己欽天監的助力，實在是出乎意料，湯若望也顧不了許多了，急忙追問道：
「季大人，您是兵科給事中，我不過小小歷局『知歷人』，如何能夠助力？」
湯若望不說自己是堂堂「加二品銜、欽天監監正」的本朝官銜，反而拿著前明時期的「歷局知歷人」來搪塞季開生，是有一番深意在內的。
明末，崇禎皇帝意識到不用西洋曆法就不能糾正《大統歷》的差誤，於是就批准了禮部的建議，下令開設歷局修歷。崇禎二年（1629年）九月一日，徐光啟奉旨督領修歷事務，籌建「歷局」，開始編譯歷書。十一月六日，歷局正式成立，當時被稱為西局，地址設在宣武門內原「首善書院」。歷局和欽天監不同，只是臨時研究機構，人員無正式官銜，通稱「知歷人」。現如今，這個歷局就在湯若望「南堂」的西牆外！
湯若望說自己只不過是個「知歷人」，擺明了就是習慣性的想「置身事外」的托詞，「謙虛」的把自己再一次歸攏到只知道編製歷書的「技術幹部」行列！但不巧的是，這在季開生眼中。簡直是「自投羅網」！
「普天之下，恐怕沒有誰能比湯監正更懂得曆法了！」季開生高興地附和著，語言中充滿了興奮！
「這……」湯若望沒想到會是這麼一個反應，有些吃不準。
「湯大人，明日可是丙戌壬辰？九月十一日？」季開生慢慢引入。
「不錯，明日是大清順治十二年九月十一日，即乙未年、丙戌月、壬辰日，也是天主降世之後的第1655年之10月10日！」說起天干地支，這是湯若望的吃飯本領，一點也不含糊。
聞聽到自己再熟悉不過的西曆。或者說「公歷」。而且是「雙~十~節」，弘毅忍不住有些激動，脫口而出到：「明天是星期幾？」
「哦……」湯若望愣了一下，一時間沒有立即回答。
不會吧。作為教士。連明天是星期幾都不知道？弘毅心中有些奇怪湯若望的表現。其實。他還真是錯怪湯老頭了，因為，「星期」這個說法。是直到民國才開始在民間通用的！弘毅用三百年後的常用說法來提問，自然是「雞同鴨講」。
「貝勒爺，您是說明日的『值日星君』嗎？依照唐時的《宿曜經》所論，明天是恰是『日曜』之日，西方的『禮拜日』。」沒料到，吃這碗飯的湯若望還真是自己給自己整明白了！稍加思索之後，就給出了正確答案。
原來，中國古代也有「七曜」一詞，卻不是明確將七天作為一週期輪迴，自然也就沒有「星期」和「周」的概念。所謂「七曜」，首現於東晉范寧的《春秋穀梁傳序》：「陰陽為之愆度，七曜為之盈縮。」楊士勳疏：「謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。」此處五星是指火、水、木、金、土。不過唐朝以前還未有使用七星指代輪迴的7日。
唐朝時，七曜和二十八宿結合生成「曜日」。湯若望提及的《宿曜經》就記載：「太陽直日（日曜日也），月與尾合。太陰直日（月曜日也），月與心合。火曜直日，月與壁合。水曜直日，月與昴合。木曜直日，月與井合。金曜直日，月與張合。土曜直日，月與亢合。已上名金剛峰日。」二十八宿及其對應的動物與七曜相配，組成「值日星君」：「亢金龍、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水?、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓」。
所以，老黃歷的值日星君就是曜日。日曜日是星期日，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五，土曜日是星期六。民國成立後，改稱「星期」，其中的「星」字便是指這「七曜」，但在日本、韓國和朝鮮仍沿用「曜日」名稱。
「哦！sunday！玄燁受教了。」
弘毅其實根本不知道什麼「日曜日」，卻聽明白了「禮拜日」，也知道錯怪了人家湯若望，急忙親暱的說：
「明日禮拜，老瑪法可代我做一彌撒。」
「老臣領命！」湯若望不禁有些小小激動，全然沒有理會一旁因為被突兀打斷話題的季開生的焦急神色。
「是嗎？明日是湯大人之聖教的『坐壇』之日？那可太好了，正好可以一併進行了。」季開生終於再一次等到一個插話的機會，急忙說道。
「一併進行？季大人所說何事？」
湯若望有些不滿於季開生說的什麼「坐壇」：我這可不是什麼「坐壇論禪」，你簡直是玷污了「彌撒」的莊嚴肅穆！
「湯大人在前明就執掌歷局及欽天監，可知道故明的刑部侍郎孟兆祥？」季開生看出了湯若望臉上的不滿，卻早就顧不了這麼多了，完全按照自己的節奏、有些激動地點出了本次談話的關鍵人物！
「孟兆祥？道未我如何不知！」
果然，湯若望臉色瞬間肅穆，恭恭敬敬的回道：
「順治二年十一月，順天府提學御史曹溶，循例列舉忠孝節義之人。請朝廷分別予以褎恤旌表。其中忠臣一目，包括了故明大學士范景、太僕寺寺丞申佳允等十二位前朝烈士，他們在流賊破城時，或自縊、或赴水、或不屈被害。其中，就包括季大人所說的刑部侍郎孟兆祥，還有他的兒子、進士孟
孟章明。皇上也是下所司知之，並恩准了的。」
湯若望聰明得不用前明的事例來舉證自己知道孟兆祥，而是用本朝的典故，擺明了自己的正式身份。
「哦？果然都是忠義之士。不過。不知天中兄為何說起這位慷慨就義的孟侍郎？」弘毅也是不明所以。見湯若望沒有問，只好自己出馬。
「回貝勒爺的話，下官是想請湯大人的欽天監上疏朝廷，擇明日吉時。祭祀孟兆祥父子英靈！」季開生終於得以說出正題！
《打油詩一首.藏頭》
看遍近史皆失意
正說當年有契機
版圖之外皆砥礪
去來乾坤難自知
起身已穿六甲子
點盡天下苦與樂
中華輝煌萬人癡
武皇朝看夢穿
《大統歷》是明代的歷書。明初劉基進《大統歷》。洪武十七年設觀象台於南京雞鳴山。令博士元統修歷，仍以《大統》為名。終明一代實際上只用大統歷，參用回回歷。大統歷的一切天數據和推步方法，都依照元代的《授時歷》，其法以365.2425日為一歲，距近代觀測值365.2422僅差26秒。但就是這每年的26秒誤差，三、四百年下來可就差大發了——誤差有將近三個小時！如果用其推算日食月食的話，誤差可想而知。所以，《大統歷》施行以後，交食往往不驗。明末傳入西法，未及頒行而明已亡。據天史學家的研究，明代欽天監官員大多不學無術，雖知大統歷推算結果很多與現實不符，但無修改辦法。
「首善書院」，明天啟二年建，在宣武門內，為總憲鄒公元標、馮公從吾講學之所。京師首善之地，道宮梵宇，鴟吻相望，而獨無學者敬業樂群之所。鄒公以總憲，馮公以憲起，同至京，各道御使構書院一所於宣武門內東牆下。兩先生朝退公餘，不通賓客，不赴宴會，輒入書院講學。紳衿有志於學者，環而靜聽，或間出問難，無不暢其懷來。一時轉相傳說，咸知顧名義，重廉恥，士風為之稍變。1605年，利瑪竇在宣武門內迤東順城街，用五百兩購置房地產，建「南堂」，首善書院就在隔壁。葉向高、徐光啟、李之藻等經常到教堂去。當時東林黨把首善書院建在宣武門內東街，恐非偶然。首善書院碑是葉向高撰，董其昌書。其中提到：「書院在大時雍坊十四鋪，貿易自民間，為資一百八十兩，皆五廳十三道所輸。經紀其事者，司務呂君克孝，御使周君宗建。以天啟二年月日開講。」徐光啟對首善書院很熟悉。書院廢除後，他「請改為西洋歷局，後屢請復，不報」。崇禎二年被允准。到清代時，首善書院成為「南堂」的一部分。紀昀的《閱微草堂筆記.如是我聞》記載：「故明首善書院，今為西洋天主堂矣。」這又說明教會與書院關係之深。
西方的星期最早來自於蘇美爾。蘇美爾人建立神塔對神進行禮拜，他們認為有七位星神輪流「值勤」，分別是：太陽神（星期日）、月亮神（星期一）、火星神（星期二）、水星神（星期三）、木星神（星期四）、金星神（星期五）、土星神（星期六），於是建立了七天一星期的制度。蘇美爾以後，星期制被古巴比倫人繼承。古猶太人受到兩河流域明影響，也接受了星期制。後來，星期的概念隨猶太宗教衍生出來的基督教傳播到歐洲。「星期一」、「星期二」……在口語也以「禮拜一」、「禮拜二」……方式稱呼，星期日則稱為「禮拜天」，一個星期又稱為一個「禮拜」。因此，閃米特宗教均包含星期制，但又各有不同：猶太教以星期六為安息日，基督教以禮拜日為星期日，伊斯蘭教將星期五定為重大禮拜的主麻日（jumuah）。(……)