正文 第175章 修復奇觀的價值 文 / 時空寡頭koen
共和歷1943年，張博到達了老師們指定的考古地點，理所當然的發現了婆羅浮屠。作為佛教研究的權威人士和狂熱分子自然開始了廢寢忘食的考古和修復工作。
婆羅浮屠是作為一整座大佛塔建造的，從上往下看它就像佛教金剛乘中的一座曼荼羅，同時代表著佛教的大千世界和心靈深處。塔基是一個正方形，邊長大約118米。這座塔共九層，下面的六層是正方形，上面三層是圓形。頂層的中心是一座圓形佛塔，被七十二座鐘形舍利塔團團包圍。每座舍利塔裝飾著許多孔，裡面端坐著佛陀的雕像。佛塔的建築材料是取自附近河流的約5萬5千立方米石料。這些石料被切成合適的大小，由人工運至建築地點。石塊之間用榫卯連接。建築完工之後工匠們在石塊上刻下浮雕。佛塔建有良好的排水系統，以適應當地的暴雨。為防積水，每個角上都有裝飾著滴水嘴獸的排水孔，整座佛塔共有100個這樣的排水孔。
婆羅浮屠和其它同類的建築有很大的差異。它被建於一座山上，而不是平地。不過建築工藝和爪哇的其它廟宇相似。由於它的實心結構和類似金字塔的造型，人們起初認為婆羅浮屠是一座舍利塔，而不是廟宇。舍利塔的目的是供奉佛陀，有時也僅僅是一種虔誠的標誌。而廟宇則是在房屋中供奉佛陀，並且給信徒參觀朝拜。然而從婆羅浮屠的精心設計和建造來看。它事實上是一座廟宇。婆羅浮屠的台階和走廊引導信徒們拾級而上，直至頂層。婆羅浮屠的每一層都代表著修煉的一個境界。信徒們的朝拜路線裝飾著象徵佛教大千世界的各種圖案。
爪哇的民間傳說認為gunadharma是婆羅浮屠的建築師。人們對他所知甚少。他在建造過程採用的基本長度單位稱為tala，是指人臉上從前額髮際到下頜底部的距離。或者是盡量伸展拇指和中指時兩個指尖的距離。顯然這樣的長度單位因人而異，但佛塔的度量十分精確。1977年的一次統計發現佛塔各部分經常形成4：6：9的比例。隨後人們在附近的佛教廟宇發現了同樣的比例。考古學家猜想這一比例具有曆法、天文和宇宙觀的意義，就像柬埔寨的吳哥窟。
從垂直方向上我們可以將主要建築分為塔基、塔身和塔頂三個部分。塔基是一個邊長為123米的正方形，高4米。塔身由五層逐漸縮小的正方形構成。第一層距塔基的邊緣7米，然後每層以2米的差距縮小，留下狹長的走廊。塔頂由三層圓形構成，每一層上建有一圈多孔的舍利塔。三層的舍利塔形成三個同心圓。正中是一座主要的圓塔，圓塔的頂端是整座建築的最高處，離地35米。婆羅浮屠每一邊的中間都有入口。總共有32只石獅子看守著四個入口，每個入口都有台階通向塔頂。佛塔的主入口在東邊，浮雕上的故事從這裡開始。山坡上有台階通往山下的平地。
佛塔的三個部分代表著通往佛教大千世界的三個修煉境界，即：欲界、色界和無色界。塔基代表欲界。五層的塔身代表色界。而三層圓形的塔頂和主圓塔代表無色界。色界的細緻裝飾的方形在無色界演化為毫無裝飾的圓形，象徵著人們從拘泥於色和相的色界過渡到無色界。
「信奉大乘佛教的夏連特拉王朝這個曾今征服訶陵國、遠征真臘、統治占婆大帝國建起婆羅浮屠這個奇觀之後就被濕婆教的老對手鹹魚翻身打敗了？
你說是因為類似始皇帝修長城，隋煬帝修大運河一樣耗竭民力修建婆羅浮屠導致民心盡散的內憂外患滅亡了夏連特拉王朝，還是巴塔潘親王太逆天，一下子英明神武的幹掉了曾經壓著打對手？」
「要搞清楚這些不難，只要你搞清楚這個夏連特拉王朝的來龍去脈就好了。
婆羅浮屠是夏連特拉時代最偉大的建築。一般地說，能夠為後代留下這千年不朽之偉大建築的時代，一定是個經濟繁榮、文化發達的時代。可是。正如趙守忠院長所言，夏連特拉王朝「來得突然。去得也突然』』。關於這個王朝，人們瞭解得實在太少了。發現這個奇跡三年來，學者們從婆羅浮屠本身眾多的佛雕、佛塔、佛龕上，從婆羅浮屠周圍出土的石刻碑銘中，從印尼本國及四鄰國家（包括中國）的歷史文獻裡，追尋著蛛絲馬跡，力圖理清這個王朝的來龍去脈.
有的學者苦苦研究後得出結論：夏連特拉本是爪哇一個崇尚佛教的王族，它興起之後，滅古國訶陵，250年前又控制了蘇門答臘為統治中心的強大王朝——室利佛逝，於是聲勢大振，威揚四海。就在這時，它動用數十萬人，修起了這座宏偉的建築。這是一座佛教建築，帶有爪哇本地祖先崇拜的色彩：在佛陀生活的環境中，出現了爪哇式的房屋、廟宇、船舶、墳墓，這就是證明。
印度學者提出反駁：夏連特拉是梵文ailendra的音譯，意譯是「山嶽之帝』』，而「山嶽之帝」在當時是印度對濕婆神的尊稱。南印度潘迪亞王朝自稱是濕婆的後代，並有「米南基塔』夏連特拉」的稱號，由此可見，建築了婆羅浮屠的夏連特拉可能是潘迪亞王朝的一支，因某種原因從南印度輾轉遷徙到了爪哇。正因為如此，婆羅浮屠的雕塑風格才會帶有濃郁的印度的古典色彩，佛壇的拱門則更明顯地具有印度陵廟一的風格。更有甚者，有人還提出，婆羅浮屠是一次印度移民亍良潮的產物。
可是，這次移民浪潮始於何時？原因和過程如何？卻是不得而知。
於是。又有學者主張：在佛教古國柬埔寨的歷史上，曾經有過一個扶南王國，而扶南君主也號稱「山嶽之帝」。因此。爪哇的「山嶽之帝』』與柬埔寨的「山嶽之帝」必然存茌某種聯繫。可巧，有人考證出扶南王國的終結與爪哇夏連特拉王朝的建立在年代上十分接近，而夏連特拉王朝強盛後曾一度攻佔控制了扶南故土。有些主張此說的學者由此進一步推論：可能是爪哇的一。位王子同扶南「山嶽之帝」家系的某位公主結婚後，承襲了他們的稱號，回爪哇後成了夏連特拉的君主，傳播了扶南的佛教文化……
以上三種主張，都因缺乏有力的證據而難以服人。而且。由此還派生出許多問題：夏連特拉源於印尼本土嗎？那麼是源於中爪哇、東爪哇、還是西爪哇？有人說是蘇門答臘，還有人說是鄰近的馬來半島；夏連特拉來自印度次大陸嗎？有人說是南印度，有人說是德干半島。還有人說是東邊的緬甸…….真是眾說紛紜，莫衷一是。」
「我不管這個奇跡的建造者怎麼消失的，我只想知道怎麼快點結束對這個奇跡的保護工程，我還想早點去另外一個奇跡看看呢？」
「張博。你就別急了。咱們有三百萬的預算，根本花不了。老師我認為這裡荒廢了許久，沒人維護。但是實際上本地的佛教信徒還是經常來這裡。一百五十年的風雨還不會對這個石質建築有什麼巨大的破壞。實際上本地的戎牙路王朝和諫義裡王朝都是印度教國家。幾十年前信奉濕婆的愛爾朗加的兩個兒子似乎互相敵對，愛爾朗加擔心發生內戰，於是把王國一分為二，東部王國叫戎牙西部王國叫班查盧也就是我們說的諫義裡。
這裡和中國不一樣，女婿也是有繼承權的。很多國家的傳承和壯大都是在女婿的手中。在沒有紙張的古代，本地的歷史和政治事件都是記載在貝葉上。就和印度的佛經一樣充滿了斷層和遺失的關鍵部分。沒有充足的文獻資料自然就不可能找到真相。
我們唯一可以確認的就是這裡的佛教和印度教的鬥爭僅僅只是局限在意識形態上沒有什麼類似三武滅佛之類的政治迫害和手段。意識形態和宗教信仰的鬥爭十分溫和，所以這裡的遺址還沒有被摧毀。僅僅只是被廢棄了。」趙守忠這個熱愛考古和收集文物的狂熱分子趁著正式外交回訪室利佛逝和爪哇諸國君主的機會和白佳分頭行動，溜到了婆羅浮屠參觀和考古。
穿越眾每天都把事物下放給了親信，僅僅只是抓住財權軍權和人事權。每年也就是開會審批一下預算和人事任免，確認科技研發走上正軌之後把教學和研發任務都教給了學生和其他教授，每天無所事事的都閒的蛋疼。好不容易有個出國旅遊的機會怎麼不抓住？
「你在這幾年已將所有的圖紙都繪製完畢了嗎？有沒有五百箱？」
「老師，這個奇觀太偉大了，比我去過的敦煌也不多承讓。光繪製裡面的佛像和人物就用了七萬多張紙。包括所有的構建和裝飾的六視圖和效果圖，帶來的五百箱的圖紙剛剛用完。
雖然很多本地的佛教徒也聚集到這裡興建了一個小鎮，但是我們的藥品和建築耗材也消耗了大部分。是不是可以在完成了第一階段之後回國休整一下再來。我看那兩個小國也不會動這個特區的。」
「你把這裡劃成特區的思路很好。不過現在這裡的產業還是很單一，我們都走了就沒有人消費了。沒有收入來源的佛教重地在印度教的包圍中還是很難維持的。我們可以吧三佛齊，哦，是室利佛逝的勢力引入這裡。畢竟我們的內部，佛教的勢力還是很大的。整個東南亞的佛教還是我們經略的工具，今後去印度化就要打擊印度教。中國的儒家和道家都不適合做這個黑臉，只好依靠佛教了。我們修復婆羅浮屠雖然花了錢，但是這點錢和整個室利佛逝和爪哇地區的佛教徒的善意與好感相比就不算什麼了。」
「今後要是經略印度和西亞也是用這個武器嗎？」
「反正有釋迦牟尼舍利子佛塔的地區都是佛光普照之地嘛！」趙守忠看著婆羅浮屠在夕陽的餘暉中美麗的輪廓微笑著說道。
「我知道了！」張博心想老師果然不愧是一代宗師。連所有印度教的國家都沒放在眼中，彷彿他們就是砧板上的魚肉一樣。(……)