《》第一卷 辭條 第1001章 當代物權法百科全書小辭典初稿954-2 文 / 絲園
當代物權法百科全書小辭典初稿954-2
道德物權法
一、基本概念
1、定義
道德物權法，是道德法和物權法組合而成的大眾化哲學物權法-叔哈哈-俗稱道德風尚物權法、精神物權法、好人好事物權法，是以社會道德、族群道德、文明道德、職業道德和其他道德為基礎的行為物權法，也是精神變物質、物質變精神之類的互補性物權法，幾千年來在整個物權社會有著非常突出的表現與現實意義。
社會主義道德物權法，要求按照憲法、物權法等法律規定，在繼承和發揚人類文明物權法優秀傳統的基礎上推陳出新，弘揚社會主義的道德觀與物權觀，消除腐朽的封建主義和資本主義道德物權法的惡劣影響，正本清源，滌惡揚善，同仇敵愾，見義勇為；倡導人人行善積德，日省三思，團結互助，奮勇當先，高起點地為建設現代化的文明新社會而共同努力，為全國的政治文明、法制文明、精神文明和物權文明的建設事業高歌猛進。
道德物權法有以下主要功能特徵。
一是以社會知識為主，倡導人人遵守公序良俗、誠實信用原則，卻與法律規定沒有必然聯繫。道德物權法的適用範圍極其廣泛，精神上的和瑣碎的事項很多，屬於紀律和鄉規、民約方面的較多，屬於法律層面的較少。
道德物權法，是道德法和物權法相結合亦即紀律與法律相組合的綜合法，制訂專門的、系統性的物權法是容易的，制度專門的、系統性的道德法是有一定難度的。
物權的設立、變更、轉移、消滅是完全可行的，物、物權、物權關係的交易是有規律性可循的，因此將物權上升到法律的高度來統一實行是容易的；然而，道德是一種義務，不是權利，也不能進行交易，無所謂「設立、變更、轉移、消滅」，「道德變更、轉移、消滅」也不符合法理邏輯，因此將道德上升到法律的高度來統一實行是不太容易的。
那麼，道德法與物權法相結合可以優勢互補、取長補短。物權法頒布實施之後，所面對的問題是如何統一思想、統一行動和解決矛盾，如何將紙上的效力變成實際的效力，如何將物權法的一些空白點填補上；而道德法就是一種輕騎兵、行為法，所建立起來的道德體系從精神上到物質上一點一滴地規範到位，可以為物權法提供非常有力的幫助，化解物權矛盾糾紛有其獨到之處。
物權法和合同法中也有一些道德法的內容，如惡意佔有、侵佔侵奪、侵權越權、虛假合同、言而無信、拾金有昧、借物不還、損壞公物等行為都是缺德的，破壞國家財產和損害公共利益更是缺德的，所有這些一律被法律所禁止。
二是廣大群眾喜聞樂見並代代相傳。
道德物權法很多是從習慣法中逐漸發展形成的，很多是廣大群眾喜聞樂見並代代相傳的。人們天生的嚮往安定團結、和睦相處、親善親愛、井然有序的幸福生活，崇尚美好的物權關係與人際關係，因為道德物權法保護真善美，鞭撻假惡丑，到處自然而然地受到廣大人民群眾的熱烈擁護。
一個非常有趣的現象就是，有史以來大多數道德物權法不是以法律形式出現的，是以詩歌、小說、散文、戲劇以及現代的電影、電視、網絡形式出現的。這些很好的形式加上海量的信息，在得到藝術熏陶的同時也自然而然地接受了一些普通的道德物權法教育。人們普遍的感受是非常痛恨壞人壞事、惡人惡事，頌揚好人好事、善人善事，對於損公肥私、損人利己的缺德之徒斥之以鼻。
中國古代幾千年來的法律並不多，但很多時期社會秩序井然，道不拾遺，主要是依靠道德物權法的教化和預防違法犯罪的作用。道德物權法的各種教科書，寓教於樂，通俗易懂，朗朗上口，興味盎然，代代流傳，普教化程度遠遠勝於法律的普教化程度，對於普法、用法和執法起到了很大的幫助作用。
新中國在很長的一個時期內，對於全黨全軍全國各族人民進行社會主義道德教育，培養了一代又一代有理想、有道德、有修養、有文化的時代新人，彰顯了時代主流價值觀、物權觀與人生觀，弘揚正氣，秉公而斷，對於抵制各種腐朽思想的侵蝕，同仇敵愾、滌惡揚善、掃黃打非和共同遏制違法犯罪行為效果顯著。
三是循循善『誘』、潛移默化，在很多時候很多場合甚至比法律更加湊巧。
道德法可以循循善『誘』、潛移默化般地培養人、教育人和感化人，從而促使人們自覺地做個遵紀守法之人，完全是針對全社會的任何人的。法律以公平正義為度量，用於規範整個國家的社會秩序、文化秩序與物權秩序，是針對不特定的單位與個人的。
道德法與法律，既有聯繫，又有區別，有著軟實力與硬實力之分。
道德法涵蓋全社會物質生活和文化生活的方方面面，幾乎是事無鉅細。對於違反道德法的人，利用道德規範人人都有監管權，特定情勢下才有請公權或者司法部門進行行政干預或者司法干預。這樣的軟實力是非常奇妙的。
法律著重於社會物質生活和文化生活的主要層面，體現出不同層次的強制力或者約束力，幾乎每種法律留有餘地。對於違反法律規定的人，監管權主要在於行政部門與司法部門。這樣的硬實力固然厲害，有時候會借助於道德法來進行調解，以便於調和或者緩解物權矛盾，而不是完全解決物權矛盾。
要說道德物權法與成文物權法沒有絲毫的關係，這也說不過去。中國古代的刑法有連坐制，往往是一人犯法全家人受罪，嚴重時甚至於九族人都會受到株連。懾於封建法的威風，家族頭人帶頭教育全體族人老老實實做事，規規矩矩做人，那些族規、家規和鄉規民約裡面，許多內容就是道德物權法的楷模。
道德物權法，是非成文物權法的主要類型之一，也是成文物權法的重要外援部分。道德物權法非常奇妙，在特定的社會背景中能夠起到法律法規不能達到的客觀效果。著眼點在於，從小培養人們樹立遠大的理想、追求高尚的情操，規範做人的行為、姿態以至談吐等，引導人們做一個盡善盡美的好人。
權利人和義務人不是死記硬背法律條文，而是認真學習經典著作，從這些經典著作中吸取精神營養，提高思想覺悟，改良社會風氣，使得壞人壞事無處藏身。古代一些俠客自發性地仗義疏財、除暴安良、殺貪濟貧、慈善救濟甚至大義滅親，以及整個社會統一愛國、重義輕利、團結互助、路不拾遺、同甘共苦等，就是道德物權法起的關鍵作用。
2、適用依據
道德物權法，著力於普世價值觀、歷史價值觀、時代價值觀、物權義務價值觀和榮辱觀，對每個人適用社會主義的社會道德、公共道德、職業道德、行為道德標準。在繼承創新的基礎上推出社會主義的道德物權法模式，持久地群策群力地開展社會主義的政治文明、法制文明、精神文明和物權文明活動，開展「我為人人，人人為我」的比學趕幫超運動，引導全體公民從小做起、從日常生活中的一點一滴做起，防微杜漸，未雨綢繆，愛國愛家，睦鄰友好，團結互助，扶貧幫困；對於任何零道德、零物權實行零容忍，滌惡揚善，同仇敵愾，見義勇為，仗義疏財。
憲法第24條系統性地明確規定：「國家通過普及理想教育、道德教育、文化教育、紀律和法律教育，通過在城鄉不同範圍的群眾中制定和執行各種守則、公約，加強社會主義精神文明的建設。」「國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，在人民中進行愛國主義、集體主義和國際主義、**的教育，進行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對資本主義的、封建主義的和其他的腐朽思想。」
憲法把道德物權法上升到政治統帥的高度來認識，代表了統治階級的意志與最廣大人民群眾的決心。大到國家的遠景戰略目標，小到日常工作生活中的瑣事，都在道德物權法的視野範圍之內。在整個社會中，道德物權法的適用範圍是極其廣泛的，已經滲透到全社會的每個角落，滲透到每個家庭和每個當事人。
道德風尚的好壞，標誌著整個社會法制化和法治化的水平。個人道德品質的好壞，標誌著個人遵紀守法的水平。某種意義上說，道德是整個社會的一種軟件包或者軟實力，對於治國、安邦、修身、持家、平天下等均起著潛移默化的穿透作用。中國古代幾千年來並沒有制訂出多少法律，主要是依靠道德法和道德物權法來進行統治的。
但是，倘若整個國家**成風、賄賂公行，官員帶頭道德敗壞、持權搶劫、以權謀私、魚肉百姓，老百姓也跟著貪官污吏敗壞道德、爾虞我詐、損公肥私、損人利己，甚至於到處是家庭內訌、父子反目、兄弟鬩牆。那麼，法律再多、再好也被他們糟蹋了，法律的整體效力就大打折扣了。
由此可見，道德法、道德物權法不是可有可無的累贅，而是淨化社會法治環境和保障法律貫徹執行的可靠保證。大到整個社會，小到每個家庭、每個人，一滴水也可以映出太陽的光輝，這就是道德法和道德物權法化腐朽為神奇的訣竅。
物權法第7條明確規定：「物權的取得與行使，應當遵守法律，尊重社會公德，不得損害公共利益和他人合法權益。」首次專門對於「道德物權法」下定義、作規定，符合憲法規定的原則精神。
物權的取得與行使，可能存在多種多樣的方式，但歸根結底就是一要守法律，二要重道德。維護公共利益和尊重他人利益，是廣大公民最起碼的要求。其中「尊重社會公德」的規定，與當代物權法的基本規律相對應，遂構成道德物權法的基本框架。
廣義的社會公德，代表了公平正義的思想德行和行為規範，包含自覺地履行社會義務、恪守職業道德、人人愛護公物、個個尊老愛幼、團結互助、扶貧幫困、見義勇為、拾金不昧之類的內容，遵守公民守則、學生守則、約法三章和學雷鋒做好人好事之類的道德品質項目。憲法第24條規定的內容都與社會公德有一定的關係，
3、適用範圍
道德物權法的適用範圍極其廣泛，涵蓋各種物權的主體與客體，涵蓋相關的成文法與非成文法。其中非成文法所佔比重也很大，但這決不意味著可以隨意降低標準、放鬆要求。全體公民甚至包括少年兒童在內，都不得損害公共利益和侵害他人的合法權益。
道德物權法實行的是「胡蘿蔔加大棒」政策，獎罰分明，恩威並舉。對於文明城市、文明單位、文明社區、文明個人、文明家庭等，國家採取精神鼓勵和物質獎勵相結合的方針政策。如有差池，一般實行「一票否決權」的方式剝奪「文明」稱號。譬如，某個城市（單位）的主要負責人違法犯罪，則該城市（單位）不能評選為國家的文明城市（單位），已經評選上的也要被取消其「文明」稱號的資格。對於家庭和個人以此類推。
違反道德物權法的，按照行為後果與社會危害程度，分別給予批評教育、記過處分、警告處分等紀律處分，違反法律規定的需要承擔民事責任或者行政責任，觸犯刑法的需承擔刑事責任。道德物權法是分級分類排列的，對於犯錯、犯規、犯法和犯罪的，對於侵犯他人物權和侵犯他人物權的，需要進行分別處理。
廣大的黨員幹部尤其是高中級幹部，理應帶頭嚴格遵守道德物權法，樹立革命的、正確的人生觀與物權觀，自覺地遵守黨紀國法和鄉規民約，自覺地清除封建主義的特權思想和資本主義的腐朽思想，同一切壞人壞事作鬥爭，永葆革命青春不變色。堅持四項基本原則，堅持為人民服務，風清氣正，敬崗愛業，忠於職守，廉潔奉公，不圖私利，不損公肥私，不損人利己，為人民再立新功。
所謂樹立遠大的革命理想，所謂反腐倡廉、拒腐蝕永不沾等，不能停留在口頭上，必須落實在行動上。很多大人物是說話的巨人、行動的矮子，講起道理來一套又一套的，背地裡盡幹一些傷天害理的齷齪事情。群眾斥責為「滿口的仁義道德，一肚子的男盜女娼」，這種偽君子、偽道德家，完全是自欺欺人。烏鴉的翅膀不能裝扮成孔雀的羽毛，謊言重複一百遍也不能成為真理。群眾的眼睛是雪亮的，紙永遠是包不住火的。一些道德敗壞、惡貫滿盈的罪人，直至坐上班房，將要送上斷頭台了，才開始懺悔「洗心革面」，抑或涕淚泗流，捶胸頓足，後悔世上沒有後悔藥可食。既然如此，何必當初呢？
道德物權法能否認真貫徹執行，與政\/治\/生態環境、社會風氣和人們的精神面貌有很大的關係。政治生態環境良好，社會風氣高尚，人們的精神面貌清爽，人們的思想覺悟普遍純潔，整個社會的物權關係和人際關係井井有條，認真貫徹執行道德物權法可以暢通無阻。否則，人心不古，世風日下，恃強凌弱，爾虞我詐，為富不仁，**盛行，貪污盜竊，黑手如雲，導致權大於法、有法不依、執法不嚴、違法不究，直接違背、破壞了道德物權法，教訓是非常慘痛的，後果是非常嚴重的。
縱觀目前社會上愈演愈烈的黃、賭、毒、貪、腐、黑、邪、惡、畸、坑、蒙、拐、騙、假、冒、偽、劣、非等折子戲，歸根結底都與人的思想素質、道德品質有關，也與政\/治\/生態環境、社會風氣惡化有很大的關係。
許多貪官污吏鮮廉寡恥禽獸不如，不僅侵奪數以億計的公共財產和他人資產，鯨吞豪奪的金銀財寶達十幾車，而且大量的玩妓女、包情人、與她（他）人通姦，甚至猥褻、強姦幼女，過著帝王將相一樣的花天酒地的****生活。有的貪官、色官制訂數目巨大的獵色計劃，寫作數本總結經驗的色\/情日記，保留大量的「戰利品」炫耀自己。有人統計，95％以上的貪官都是色官，有的夥同情婦（情夫）貪污受賄、轉移黑金或洗黑錢。
「一切向錢看」是十分嚴重的腐蝕劑，一切腐朽思想、腐朽風氣皆來源於這種腐蝕劑。現在有很多高官要人成了金錢美女的俘虜，從靈魂上到軀體上到處散發銅臭，一個個如行屍走肉，惶惶不可終日。這種思想風氣也嚴重影響到青少年一代，很多人因此而懷疑「道德到底能夠值幾個錢？」「道德能夠當飯吃嗎？」這是多麼迷茫的一代人啊？
其實，道德對於每個人來說是無價之寶，道德物權法是人一生中的指路明燈，是真正自由與幸福的源泉。人一輩子沒有得到物質財富並不可怕，可怕的是沒有具備精神財富。
其實，每個人一生中都要建立自己的道德銀行，不斷地儲蓄道德貨幣。這種道德貨幣只能儲蓄，不能取走；只能升值，不能貶值。我們應當懂得，身體健康比金錢的擁有更加重要，道德健康比身體健康更加重要。
4、小結
道德物權法，是遍佈全國全社會的道德、物權關係圈子，大大小小的關係圈子組成密密麻麻的道德物權法體系，滲透到社會的每一個角落。主要分為兩大板塊。
一種為世俗化的道德物權法，以家為中心展開道德物權法活動。人情世故、家庭倫理、睦鄰友好、團結互助、勤儉持家之類的哲學物權法大為盛行，經久不息，並代代相傳。提倡熱愛勞動，努力學習，刻苦磨礪，日省三思，團結互助，敬老愛幼，扶貧幫困，以及忠於人民，救苦救難，仗義疏財，大義滅親，捨身求義，英勇鬥爭等。
俗話說，勿為善小而莫為、勿為惡小而為之，積善如山、積惡如崩，不積跬步無以致千里、不積細流無以成江河，錢財如糞土、仁義重千金，萬惡『淫』為首。所有這些知微知著的人生哲理，都是人的一生中做人的行動準則，世俗化的道德物權法如夜明珠一樣的閃閃發光。
另一種為政治化的道德物權法，以國為中心展開道德物權法運動。社會主義、愛國主義、集體主義、革命英雄主義、革命理想主義和公共利益保護主義、為人民服務主義、克己奉公主義等大義的正能量，是為道德政治化和物權政治化的主旋律。
俗話說，人貴有自知之明，君子愛財、取之有道，為革命理想事業而奮鬥終身，先天下之憂而憂、後天下之樂而樂，愛國如愛家、捨小家顧大家，人人為我、我為人人，學習雷鋒好榜樣，毫不利己、專門利人，為革命事業而死重於泰山、為個人利益而死輕於鴻毛，貪污和浪費是極大的犯罪。所有這些大明大義的人生哲理，都是遵守公德方面的智慧結晶，政治化的道德物權法更是具有特別重要的社會意義。
廣義性的道德物權法，是將政治化、社會化的道德物權法與世俗化、人情化的道德物權法結合在一起構成一個有機整體的。因為每個家庭是社會的細胞，因為每個人都是整個社會的細胞分子，是社會中人，或多或少地存在社會關係，不能將「小道德物權法」與「大道德物權法」完全割裂開來，更不能將兩者完全對立起來。
一般而論，大道德物權法的效力優於小道德物權法的效力。基於公共道德、公共利益中心論標準，基於遵紀守法原則、公序良俗原則考量，很多小道德物權法是大道德物權法的分支末葉。缺乏大道德物權法，很多小道德物權法就會成為無本之末、無源之水。
政治化、社會化道德物權法，都是制度物權法、政策物權法的內容。政治路線確定之後，幹部是決定的因素。堅持真理，秉承正義，遵紀守法，本分做人，克己奉公，兢兢業業，反腐倡廉，防微杜漸，保持革命本色，這是幹部們最起碼的政治要求。
******同志說過，治國就是治吏。禮義廉恥國之四圍，四圍不張，國將不國。如果臣下一個個寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，老百姓一定要當李自成，國民黨是這樣，**也是這樣。
國父主席的諄諄教導嚴重的警告，整個國家貪污腐化成風，肯定是要亡黨亡國的！前車之鑒，後車之師！想當年曾幾何時，國民黨武裝到牙齒的800萬正規軍卻被小米加步槍的解放軍打得個落花流水，終於亡黨亡國，原因固然很多，主要原因在於政治反動、政權腐朽、官員普遍腐化所致！類似這種嚴重的歷史教訓不勝枚舉。
現在還有很多貪官污吏十分痛恨國父******，假借點評歷史人物歇斯底里、吹毛求疵地反對革命領袖。正是因為主席和他的幹部同志們帶頭革命，以雷霆萬鈞之力掃蕩**勢力，建設成為世界上最廉潔奉公的政府之一，使得貪官污吏們一個個不敢貪、不能貪，不能過著帝王將相那樣荒『淫』無度的奢侈生活，切斷了貪官污吏們的財路而咬牙切齒。他們自以為得計，自以為自己很聰明，最後因貪污腐化而將牢底坐穿，甚至於將自己送上了斷頭台，醜惡而自負的人生就此畫上了「完滿」的句號。
歷史經驗一再證明，道德物權法上管天、中管地、下管人，決不是兒戲之法。某種意義上說，治國、安邦、修身、持家、平天下，最終還是要靠道德物權法。否則，法律再多再好也會大打折扣。
「諸葛亮罵死王朗」小說片斷中有句鏗鏘有力的台詞，蜀相諸葛亮對曹軍司徒王朗大罵道：「因廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。狠心狗行之輩，滾滾當朝；奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷之墟，蒼生塗炭。」王朗聽罷，氣悶滿胸，大叫一聲，撞死於馬下，曹軍不戰而退。
《三國演義》中這個片斷，精彩地描寫了封建統治集團內部的道德物權法。正統的官德與非正統的官德之間的殊死搏鬥，用戰爭手段解決權力之爭與領土之爭，說明了道德物權法也有很大的殺傷力，而且是用軟刀子殺人這種非常奇特的殺傷力。
二、一般分析
中國自古以來，儒、釋、道三大教並存，其他的還有法家、民間道德觀等許多三教九流的道德教育。從啟蒙讀本到科舉讀本，重在道德教育，但一般與法律規定沒有必然聯繫。著名的歷史小說《紅樓夢》、《水滸傳》、《目睹二十年怪現狀》等名著中也有很多道德物權法的描寫內容。
1、儒教道德觀
儒教是政治宗教，也是最大道德教派，1000多年來與科舉取仕制度掛鉤，四書五經等經典著作是其代表作。今天看來，儒教是精華與糟粕並存的教派，主要是限制老百姓的民主權利，擴大了封建統治者的權利。其中的和平共處、忠貞愛國、勤勞勤儉、有教無類、努力學習、努力奮鬥、拾金不昧等思想至今仍然是良好道德風尚的楷模。
2、釋教道德觀
釋教是主要的佛教，是中國最大的精神宗教，倡導清心修煉，戒除貪色，多做善事，戒除殺生，普渡眾生等。釋迦牟尼教義卷帖浩繁，博大精深，是唯一來自外國的宗教類型，其影響力超過中國本土的道教。今天看來，釋教也有一些迷信的成分，如佛祖保佑、上天堂下地獄等，這些都會影響到釋教的效力。
3、道教道德觀
道教，是典型的樸素物權法教派。古代先民認為萬物有靈，進而產生了對自然的崇拜，圖騰的崇拜，靈魂的崇拜，祖先的崇拜，慢慢發展到祖先與天神合一、天人合一，成為至上神的雛形。在天神合一、天人合一理論架構下，產生了道教。道教含有天物權、地物權、人物權、神物權和有物權、無物權等道德物權法。
老子《道德經》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。」其說大體從天人合一之立場出發，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之「道」，以之為宗極，而發明修身治政等人道。
所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，人道當取法於地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先於天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿於萬有，表現為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規律。而有之用，常以無為本，「有生於無」。
4、民間道德觀
中國古代流傳久遠的《三字經》、《增廣賢文》是綜合民間故事和諺語編撰成的好作品，體現了民間優良的道德觀，很少迷信成分，千百年來一直作為啟蒙讀本對學生進行道德教育。
新中國多個版本的《新三字經》更具濃厚的社會主義道德觀，這些作品是課外讀物。
《三字經》：定分止爭融四歲，能讓梨。弟於長，宜先知。自然物權法三才者，天地人。三光者，日月星。家族道德物權法高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至元曾。乃九族，而之倫。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋。勤勞致富物權法蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
《增廣賢文》：金錢價值觀錢財如糞土，仁義值千金。等級物權觀貧居鬧市無人問，富在深山有遠親。環境相鄰物權法近水樓台先得月，向陽花木早逢春。遠水難救近火，遠親不如近鄰。和得鄰里好，猶如拾片寶。審時度勢物權法一年之計在於春，一日之計在於寅。連帶破壞物權法城門失火，殃及池魚。屋漏更遭連夜雨，行船又遇打頭風。財富限度物權法求財恨不多，財多害自己。知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。有福傷財，無福傷己。惜時物權法一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。家庭道德物權法不求金玉重重貴，但願兒孫個個賢。
5、新社會主流道德觀
****中央關於印發《公民道德建設實施綱要》的通知中發〔2001〕15號：政治物權、經濟物權、文化物權、生活物權堅持尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一。要保障公民依法享有政治、經濟、文化、社會生活等各方面的民主權利，鼓勵人們通過誠實勞動和合法經營獲取正當物質利益。引導每個公民自覺履行憲法和法律規定的各項義務，積極承擔自己應盡的社會責任。把權利與義務結合起來，樹立把國家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。
文化部前常務副部長高占祥《新三字經》：廉潔奉公物權法勤奮者，功必成。開創者，業必興。貪逸者，手必空。爬行者，難成龍。圖小利，毀名聲。貪大財，易喪命。私慾烈，弊叢生。心懷公，百路通。道德自律物權法知榮辱，習禮儀。不知禮，無以立。遵公德，守紀律。兼相愛，交相利。見人賢，即思齊。仰高潔，棄粗鄙。行為規範物權法財試人，火試金。慎褒貶，善惡分。良言出，冬亦溫。惡語吐，箭穿心。道不邪，有知音。德不孤，必有鄰。己不欲，勿施人。己欲立，而立人。博愛心，宜長存。忠恕道，伴終身。毀人者，必自損。玩火者，必****。惡為疾，是孽根，善為寶，乃福音。自然物權法天地水，是三元。養萬物，親自然。天道厲，地道嚴。水性柔，順而險。慎開發，節能源。播綠色，種福田。芳草地，碧雲天。杏花村，桃花源。元氣旺，福氣添。心神怡，壽延年。宏觀物權法天人合，永世安。地球村，樂陶然。
中國的道德物權法博大精深，源遠流長，是人類文明史上一顆璀璨的明珠。進入社會主義新階段後，更是體現為高起點、嚴要求，人們的精神面貌煥然一新，整個社會出現朝氣蓬勃、欣欣向榮的新景象，任何頑劣的缺德派絕無安身之地。
「道德物權法」這種詞彙，是作者最新發掘的新詞彙，與習慣物權法、自然物權法和邏輯物權法形成非成文物權法的「四合一」。因為新穎奇特，所以必有看頭。至於內容是否飽滿，文筆是否圓潤，定義是否準確，現在不得而知。
因為物權法是最深奧的一類法律，新鮮的、迭起的詞彙層出不窮。每當作者發現一個新詞彙，彷彿撿拾到一大坨狗頭金。物權法的礦藏實在是豐富極了，所謂狗頭金多著呢，「道德物權法」就是其中之一吧。
相關法律：
物權法各條款
相關名詞：
當代物權法古典物權法宏觀物權法微觀物權法普通物權法擔保物權法制度物權法技術物權法所有權用益物權擔保物權中華人民共和國物權法（一）中華人民共和國物權法（二）中華人民共和國物權法（三）中華人民共和國物權法（四）中華人民共和國物權法（五）中華人民共和國物權法（六）中華人民共和國物權法（七）中華人民共和國物權法（八）
零物權關係法（一）零物權關係法（二）物權關係零物權有權佔有無權佔有善意佔有惡意佔有惡意佔有人的損害賠償責任國家財產防火牆集體財產防火牆私人財產防火牆
本文要點
道德物權法，是道德法和物權法組合而成的大眾化物權法。俗稱道德風尚物權法、精神物權法、好人好事物權法，是以社會道德、族群道德、文明道德、職業道德和其他道德為基礎的行為物權法，也是精神變物質、物質變精神之類的互補性物權法，幾千年來在整個物權社會有著非常突出的表現與現實意義。
社會主義道德物權法，要求按照憲法、物權法等法律規定，在繼承和發揚人類文明物權法優秀傳統的基礎上推陳出新，弘揚社會主義的道德觀與物權觀，消除腐朽的封建主義和資本主義道德物權法的惡劣影響，正本清源，滌惡揚善，團結互助，奮勇當先，高起點地為建設建設現代化的文明新社會而共同努力，為全國的政治文明、法制文明、精神文明和物權文明的建設事業高歌猛進。
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