正文 第七講 馬背民族 春水秋山遼、金、元玉器 文 / 馬未都
這一講講少數民族遼金元玉器，少數民族玉器深受漢文化玉器的影響。
臂韝
遼代有很多很特殊的玉器，比如有一種叫臂韝，只有遼代有，其他朝代都沒有，所以一般人都不認得。臂韝呈瓦片狀，又帶有一點圓弧，因此早期的發掘報告中將它定名為"瓦狀玉飾件"。這個臂韝究竟是幹嘛的呢？是少數民族用來訓鷹的，擱在臂上，鷹站在上面，可以防止鷹的爪子抓傷身體。
《說文》中解釋："韝，臂衣也"。韝最早用皮革製作，射箭時用的。射過箭的人都知道，如果用右手射箭的話，拉開弓以後，左臂非常容易受傷，所以要用皮革包裹胳膊，起保護作用。遼人非常喜歡訓鷹，利用鷹去捕獲獵物。鷹在飛回落在主人胳膊上的時候，非常容易抓傷主人，因此遼人發明了硬度較高的玉臂韝，作為胳膊的護具。由於非常少見，最早考古人員也不知道它作何用途。
我第一次看到玉臂韝也不認得，有一位行家就說這東西可能是眼蓋。他認為是下葬蓋眼睛上的一個玉器。在當時大家都不明白的情況下就分析說這是眼蓋。但是掩蓋的說法經不住推敲，不成立。玉臂韝有弧度，蓋在眼上它鼓起來一大塊。最重要的是它出土時只有一個，如果是眼蓋，應該有兩個，一眼蓋一個，那個呢？除非是給獨眼龍蓋的，要不怎麼就一個呀？而且玉臂韝個兒比較大，跟以往出土的眼蓋比，要大很多。所以有人猜測是不是用一個蓋蓋倆眼呢？倆眼往裡一對就蓋上了。這種說法就更牽強了，歷史上沒有發現這麼幹的。其實，只要我們對契丹的葬制有一個全面的瞭解就知道，這件東西肯定不是眼蓋。因為契丹人是用金屬面具覆臉。
遼代的葬制是在契丹民族本來的基礎上，吸收了一些漢族的習俗而形成的，我們看到大量的銅的、銀的、銅鎏金的遼代面具。瞭解這些，就會明白遼人根本不會用所謂的眼蓋。後來經過多年的考古研究，大家知道了這東西叫"臂韝"，是遼代特有的訓練鷹的一種用具。這種稀有品種的玉器，對收藏者來說是一個很大的樂趣。
春水
金與遼都是少數民族政權，有很多習慣非常接近，都是以遊牧漁獵為生活方式，最關心的一定是自然界的動物和植物。所以，在遼金的玉器當中，動物形象非常多。最為典型的金代玉器是春水玉和秋山玉。
所謂春水玉，是指在玉器上表現獵天鵝的場面。金人承襲了契丹民族遊獵的習俗。一到春天，就獵天鵝。
遼和金都擅長養鷹，養一種小型的鷹，叫鶻，也叫海冬青，被訓練出來專門抓天鵝。金代皇帝每年春天狩獵的時候，都有一套完整的程序。首先，皇帝要在上風口望天，一看見天鵝來了，就命令放海冬青。海冬青個兒小，天鵝個兒大，它弄不動天鵝，怎麼辦？海冬青有個獨特的本領，它一旦看上天鵝以後，就飛得比天鵝還高，從空中一把抓住天鵝的腦袋，然後緊緊按住，一直往下按，直到按到地下為止。當海冬青把天鵝按到地下的時候，人就衝上去了，用刺鵝錐將天鵝的腦袋刺開，取出腦仁喂鷹。刺鵝錐是獵天鵝時必備的工具，遼墓中出土了玉柄刺鵝錐，非常講究。
秋山
金人春天獵天鵝，到了秋天依然要打獵，當時主要的獵物是鹿，虎不是主要的獵物。我們獵虎的場面儘管有，那在古代也非常罕見的。因為老虎在古代也是非常少的一種動物，能獵虎的機會也不多，但是獵鹿的機會很多。所以當時獵人就用角做鹿哨，呼鹿，把鹿騙過來，然後把鹿殺死。這是秋天的主要活動。所以，秋山玉一般都要借用，玉皮子、黃色的、反映秋天的落葉前的那種景色。
春水秋山。為什麼叫"春水"呢？打天鵝的時候一定是在水邊。為什麼叫"秋山"呢？因為獵鹿的時候一定是在山林裡。所以，"春水秋山玉"是金代最重要、最有代表意義、也最有趣味的一種收藏品。春水秋山玉自打金代發明以後，一直影響到元明。所以收藏當中非常容易碰到這種玉。但有一點，最貴重的一定是金代的，而不是元代和明代的。
馬背風情
我碰到過一個人，他收藏了很多春水秋山，非常多。有一次，他把我叫去說："我就喜歡這種春水秋山玉，見到就買，但是年代我不太能分清，你能不能來幫我看一看。"我一看，他還真是買了很多，很好的一份收藏。我就幫他排了一下隊，哪些是早的，哪些是中期的，哪些是晚期的。換句話說，哪些是金的，哪些是元的，哪些是明的。
排完隊了以後，我們就看出了它的一個變化。這個變化就是早期的春水秋山生活氣息非常濃，它不強調一些符號，它非常自由的一個狀態。我最後跟他做一個比喻，我說：早期的這種春水秋山玉就是陝西農民唱的那個信天游，原汁原昧。明代的那個春水秋山玉就是電視台裡那個晚會上唱的那個信天游，它經過了多次的修飾，它已經不能保證原汁原味了。
收藏為什麼有樂趣呢？就是因為你能看出長達幾百年的一個演變，這種微妙的變化給你帶的樂趣。唱歌也是這樣，很原始的一種唱法，進入城市，到了電視台，當環境全部發生改變的時候，就會不由自主地有一些改變，儘管他還叫信天游。
瀆山大玉海
元代的玉器過去研究得非常不夠，今天看來依然不夠，因此我們對元代玉器的認定相對來說比較模糊。除了個別明確的元代器物，剩下的東西不是上歸為宋，就是下歸為明。明確的元代的玉器有什麼呢？最著名是瀆山大玉海。
瀆山大玉海製造於至元二年（公元1265年），嚴格講，那時雖然忽必烈已經稱帝，但元朝還沒有正式成立。又過了六年，公元1271年元朝才成立。至元二年，忽必烈時期，用一塊巨大的玉料做了一個氣勢磅礡的大玉甕，重達3.5噸。它原來是貯酒器。我估計當時這個東西在出征前擱在那兒裡頭灌滿了酒，每一個人舀一碗，喝完了就出征了，反映了元代的那個氣勢，元代人的氣概。我講陶瓷元青花的時候講過那個著名的把杯，叫"人生百年長在醉，算來三萬六千場"。我估計大家就是拿那個杯子在這個玉甕裡舀酒來喝來著，這就是元代的氣勢。
瀆山大玉海最初放置在北海瓊島上的廣寒殿。元代的瓊島就是今天北京北海公園，當時稱萬歲山或是萬壽山。明萬曆七年（公元1579年），廣寒殿倒塌，瀆山大玉海就流散了。哪兒去了？不知道。沒了。後來流落到北京西華門外的一個真武廟中。道人用它幹什麼呢？醃了鹹菜了，就不知道這東西是幹嘛的。一個大玉甕，又夠個兒，估計那裡的道人也多，所以滿滿醃上一甕鹹菜，也解一時之需。事隔一百多年以後，到了乾隆十年1745年，乾隆發現這個東西。乾隆說：好！這麼重要的一個東西怎麼在這兒醃菜鹹菜呢？所以就花了重金把它收回。我覺得乾隆這個態度特別好，是吧？他沒有說我是皇上一看這東西搬我們家去吧，擱紫禁城裡。不是。人家乾隆花錢，公平交易。
乾隆把瀆山大玉海買過來以後，放置在北海的承光殿中，還專門建造了一個玉甕亭用以珍藏。乾隆當時寫了三首御制詩，這個詩就叫做《玉甕歌》，並且寫了序文，刻在玉甕膛內。乾隆的序文是這樣寫，他說："玉有白章，隨其形刻魚獸，出沒於波濤之狀，大可儲酒三十餘石。蓋金元舊物也。"乾隆說得很清楚，說這東西，他鬧不清是什麼時候的。我們今天知道清清楚楚是元代的。但是他說"蓋金元舊物"。他說得也清楚，金元之際的時候生產的這個玉甕。因為它是在元代建元之前的前五、六年製造的這個玉甕。那麼，他接著寫"曾置萬歲山廣寒殿內，後在西華門外真武廟中，道人做菜甕。見《輟耕錄》及《金鰲退食筆記》，命以千斤易之。仍置承光殿中，而系以詩。"他說什麼呢？我命令的"千金易之"，"易"是交易。我跟你換回來，然後仍擱在這個地方，寫了三首詩。可惜乾隆這三首詩寫得佶屈聱牙，全是不好認的字，咱們就不用知道了。
瀆山大玉海在製作時，有個配套的底座。萬曆七年，底座隨之一起流散。乾隆年間，瀆山大玉海回來了，但底座沒有一同搬來。估計當時有人偷懶，覺得東西太重，就沒搬。今天這兩個東西還不在一塊兒。這個底座今天在哪兒呢？在北京的法源寺，一直擱在那兒。它上面擱了一個清代的石缽。元代的玉甕底座上面擱了一個清代的石缽。乾隆十年是1745年，到現在250年過去了，玉甕和底座還沒團圓。以後有沒有機會，也未可知。
臂韝
遼代有很多很特殊的玉器，比如有一種叫臂韝，只有遼代有，其他朝代都沒有，所以一般人都不認得。臂韝呈瓦片狀，又帶有一點圓弧，因此早期的發掘報告中將它定名為"瓦狀玉飾件"。這個臂韝究竟是幹嘛的呢？是少數民族用來訓鷹的，擱在臂上，鷹站在上面，可以防止鷹的爪子抓傷身體。
《說文》中解釋："韝，臂衣也"。韝最早用皮革製作，射箭時用的。射過箭的人都知道，如果用右手射箭的話，拉開弓以後，左臂非常容易受傷，所以要用皮革包裹胳膊，起保護作用。遼人非常喜歡訓鷹，利用鷹去捕獲獵物。鷹在飛回落在主人胳膊上的時候，非常容易抓傷主人，因此遼人發明了硬度較高的玉臂韝，作為胳膊的護具。由於非常少見，最早考古人員也不知道它作何用途。
我第一次看到玉臂韝也不認得，有一位行家就說這東西可能是眼蓋。他認為是下葬蓋眼睛上的一個玉器。在當時大家都不明白的情況下就分析說這是眼蓋。但是掩蓋的說法經不住推敲，不成立。玉臂韝有弧度，蓋在眼上它鼓起來一大塊。最重要的是它出土時只有一個，如果是眼蓋，應該有兩個，一眼蓋一個，那個呢？除非是給獨眼龍蓋的，要不怎麼就一個呀？而且玉臂韝個兒比較大，跟以往出土的眼蓋比，要大很多。所以有人猜測是不是用一個蓋蓋倆眼呢？倆眼往裡一對就蓋上了。這種說法就更牽強了，歷史上沒有發現這麼幹的。其實，只要我們對契丹的葬制有一個全面的瞭解就知道，這件東西肯定不是眼蓋。因為契丹人是用金屬面具覆臉。
遼代的葬制是在契丹民族本來的基礎上，吸收了一些漢族的習俗而形成的，我們看到大量的銅的、銀的、銅鎏金的遼代面具。瞭解這些，就會明白遼人根本不會用所謂的眼蓋。後來經過多年的考古研究，大家知道了這東西叫"臂韝"，是遼代特有的訓練鷹的一種用具。這種稀有品種的玉器，對收藏者來說是一個很大的樂趣。
春水
金與遼都是少數民族政權，有很多習慣非常接近，都是以遊牧漁獵為生活方式，最關心的一定是自然界的動物和植物。所以，在遼金的玉器當中，動物形象非常多。最為典型的金代玉器是春水玉和秋山玉。
所謂春水玉，是指在玉器上表現獵天鵝的場面。金人承襲了契丹民族遊獵的習俗。一到春天，就獵天鵝。
遼和金都擅長養鷹，養一種小型的鷹，叫鶻，也叫海冬青，被訓練出來專門抓天鵝。金代皇帝每年春天狩獵的時候，都有一套完整的程序。首先，皇帝要在上風口望天，一看見天鵝來了，就命令放海冬青。海冬青個兒小，天鵝個兒大，它弄不動天鵝，怎麼辦？海冬青有個獨特的本領，它一旦看上天鵝以後，就飛得比天鵝還高，從空中一把抓住天鵝的腦袋，然後緊緊按住，一直往下按，直到按到地下為止。當海冬青把天鵝按到地下的時候，人就衝上去了，用刺鵝錐將天鵝的腦袋刺開，取出腦仁喂鷹。刺鵝錐是獵天鵝時必備的工具，遼墓中出土了玉柄刺鵝錐，非常講究。
秋山
金人春天獵天鵝，到了秋天依然要打獵，當時主要的獵物是鹿，虎不是主要的獵物。我們獵虎的場面儘管有，那在古代也非常罕見的。因為老虎在古代也是非常少的一種動物，能獵虎的機會也不多，但是獵鹿的機會很多。所以當時獵人就用角做鹿哨，呼鹿，把鹿騙過來，然後把鹿殺死。這是秋天的主要活動。所以，秋山玉一般都要借用，玉皮子、黃色的、反映秋天的落葉前的那種景色。
春水秋山。為什麼叫"春水"呢？打天鵝的時候一定是在水邊。為什麼叫"秋山"呢？因為獵鹿的時候一定是在山林裡。所以，"春水秋山玉"是金代最重要、最有代表意義、也最有趣味的一種收藏品。春水秋山玉自打金代發明以後，一直影響到元明。所以收藏當中非常容易碰到這種玉。但有一點，最貴重的一定是金代的，而不是元代和明代的。
馬背風情
我碰到過一個人，他收藏了很多春水秋山，非常多。有一次，他把我叫去說："我就喜歡這種春水秋山玉，見到就買，但是年代我不太能分清，你能不能來幫我看一看。"我一看，他還真是買了很多，很好的一份收藏。我就幫他排了一下隊，哪些是早的，哪些是中期的，哪些是晚期的。換句話說，哪些是金的，哪些是元的，哪些是明的。
排完隊了以後，我們就看出了它的一個變化。這個變化就是早期的春水秋山生活氣息非常濃，它不強調一些符號，它非常自由的一個狀態。我最後跟他做一個比喻，我說：早期的這種春水秋山玉就是陝西農民唱的那個信天游，原汁原昧。明代的那個春水秋山玉就是電視台裡那個晚會上唱的那個信天游，它經過了多次的修飾，它已經不能保證原汁原味了。
收藏為什麼有樂趣呢？就是因為你能看出長達幾百年的一個演變，這種微妙的變化給你帶的樂趣。唱歌也是這樣，很原始的一種唱法，進入城市，到了電視台，當環境全部發生改變的時候，就會不由自主地有一些改變，儘管他還叫信天游。
瀆山大玉海
元代的玉器過去研究得非常不夠，今天看來依然不夠，因此我們對元代玉器的認定相對來說比較模糊。除了個別明確的元代器物，剩下的東西不是上歸為宋，就是下歸為明。明確的元代的玉器有什麼呢？最著名是瀆山大玉海。
瀆山大玉海製造於至元二年（公元1265年），嚴格講，那時雖然忽必烈已經稱帝，但元朝還沒有正式成立。又過了六年，公元1271年元朝才成立。至元二年，忽必烈時期，用一塊巨大的玉料做了一個氣勢磅礡的大玉甕，重達3.5噸。它原來是貯酒器。我估計當時這個東西在出征前擱在那兒裡頭灌滿了酒，每一個人舀一碗，喝完了就出征了，反映了元代的那個氣勢，元代人的氣概。我講陶瓷元青花的時候講過那個著名的把杯，叫"人生百年長在醉，算來三萬六千場"。我估計大家就是拿那個杯子在這個玉甕裡舀酒來喝來著，這就是元代的氣勢。
瀆山大玉海最初放置在北海瓊島上的廣寒殿。元代的瓊島就是今天北京北海公園，當時稱萬歲山或是萬壽山。明萬曆七年（公元1579年），廣寒殿倒塌，瀆山大玉海就流散了。哪兒去了？不知道。沒了。後來流落到北京西華門外的一個真武廟中。道人用它幹什麼呢？醃了鹹菜了，就不知道這東西是幹嘛的。一個大玉甕，又夠個兒，估計那裡的道人也多，所以滿滿醃上一甕鹹菜，也解一時之需。事隔一百多年以後，到了乾隆十年1745年，乾隆發現這個東西。乾隆說：好！這麼重要的一個東西怎麼在這兒醃菜鹹菜呢？所以就花了重金把它收回。我覺得乾隆這個態度特別好，是吧？他沒有說我是皇上一看這東西搬我們家去吧，擱紫禁城裡。不是。人家乾隆花錢，公平交易。
乾隆把瀆山大玉海買過來以後，放置在北海的承光殿中，還專門建造了一個玉甕亭用以珍藏。乾隆當時寫了三首御制詩，這個詩就叫做《玉甕歌》，並且寫了序文，刻在玉甕膛內。乾隆的序文是這樣寫，他說："玉有白章，隨其形刻魚獸，出沒於波濤之狀，大可儲酒三十餘石。蓋金元舊物也。"乾隆說得很清楚，說這東西，他鬧不清是什麼時候的。我們今天知道清清楚楚是元代的。但是他說"蓋金元舊物"。他說得也清楚，金元之際的時候生產的這個玉甕。因為它是在元代建元之前的前五、六年製造的這個玉甕。那麼，他接著寫"曾置萬歲山廣寒殿內，後在西華門外真武廟中，道人做菜甕。見《輟耕錄》及《金鰲退食筆記》，命以千斤易之。仍置承光殿中，而系以詩。"他說什麼呢？我命令的"千金易之"，"易"是交易。我跟你換回來，然後仍擱在這個地方，寫了三首詩。可惜乾隆這三首詩寫得佶屈聱牙，全是不好認的字，咱們就不用知道了。
瀆山大玉海在製作時，有個配套的底座。萬曆七年，底座隨之一起流散。乾隆年間，瀆山大玉海回來了，但底座沒有一同搬來。估計當時有人偷懶，覺得東西太重，就沒搬。今天這兩個東西還不在一塊兒。這個底座今天在哪兒呢？在北京的法源寺，一直擱在那兒。它上面擱了一個清代的石缽。元代的玉甕底座上面擱了一個清代的石缽。乾隆十年是1745年，到現在250年過去了，玉甕和底座還沒團圓。以後有沒有機會，也未可知。