第四部 （1） 文 / 馬塞爾·普魯斯特
索多姆和戈摩爾
女人擁有戈摩爾城
男人擁有索多姆城
阿爾弗雷德-德-維尼
第一卷
前往拜訪公爵夫婦的那天（蓋爾芒特親王夫人舉行晚會的那天）的情況，我剛才已經作了介紹。諸位知道，早在這天前，我就窺視過公爵與夫人回府的情景，不料偷看時發現了一個秘密，雖然只與德-夏呂斯相關，但事情本身非同小可，以致我一直拖到現在，有了能如願給它以應有的位置和篇幅的時刻，才作一敘述。在府邸的頂樓，我曾設置了一個極為舒坦美妙的觀察點，從那兒望去，通往佈雷吉尼府宅的坡道一覽無遺，山坡起伏不平，被弗雷古侯爵家那幢山間別墅呈玫瑰色的裝飾小塔裝點得賞心悅目，一派意大利風格，可是，我上面已經說過，我卻放棄了那個觀察點。想到公爵夫婦即刻就要回府，我覺得倒不如守在樓梯上窺視更為方便。放棄那個高高在上的居留點，我真有點兒惋惜。不過，當時正值午餐過後，惋惜的心情倒減少了幾分，因為若在上午，我準沒有機會目睹這番情景，只見佈雷吉尼府邸的聽差手執雞毛撣，在透明閃亮的寬闊的雲母石間穿行，慢悠悠地攀登陡坡，遠遠望去，一個個微縮成了油畫上的人物，那雲母石被紅色的山梁分支襯托得格外悅目。雖然我缺少地質學家的觀察力，可我至少能像植物學家那樣靜靜觀察，透過樓梯上方的百葉窗，凝望著公爵夫人那叢嬌小的灌木和那株珍貴的花木，人們非把它們放在院子裡不可，就像逼著即將成婚的年輕戀人趕緊出門。我暗自思忖會有哪只昆蟲趕上機會，湊巧前來光顧這簇自我奉獻卻遭人遺棄的雌蕊。好奇心漸漸壯了我的膽子，我索性下樓來到底樓的窗戶，窗扉大敞，窗葉半閉著。耳邊清楚地傳來了絮比安準備出門的響動，他肯定發現不了我，我藏在窗簾後，一動不動，直到後來擔心被德-夏呂斯先生瞧見，才猛地側閃過身子，只見德-夏呂斯先生大腹便便，頭髮花白，白晝裡顯得蒼老多了，正慢吞吞地穿過院子，去德-維爾巴裡西斯夫人家。夫人身體著實不舒服（完全是掛念菲埃布瓦侯爵的病痛造成的，而德-夏呂斯與侯爵結怨甚深，成了冤家死對頭），德-夏呂斯先生才開了先例，也許是平生第一次在這個時間去探望她。原因很明白，蓋爾芒特家族的人與眾不同，從不恪守社交生活的習俗，而是按照個人的習慣，隨意加以改變（他們認為，這些習慣不是社交生活的習慣，因此不啻是當著她們的面嘲弄那種毫無價值的玩藝兒——社交，比如德-馬桑特夫人就是這樣，沒有什麼會客日，每天上午十時至十二時都忙於接待她的女友）。這段時間，男爵總用來閱讀書籍，找找古玩什麼的，從來都是在下午四時至六時出門造訪。一到六點鐘，他便去賽馬場或去樹林間散步。我在窗邊呆了片刻，又朝後退了一步，以免被絮比安發現；他很快就要出門做活，等到用晚餐時才會回家，近一個星期來，他侄女帶著手下的那些女學徒到鄉下的一位顧客家縫製一條衣裙去了，他甚至也不每晚都回府了。想到誰也不可能發現我，我於是決意不再東躲西藏，倘若奇跡真的發生，萬一哪只昆蟲能克服重重障礙，不怕山高路遠，戰勝困難與風險，作為使者從遙遠的地方來探望那朵一等再等、尚未受粉的雌花，那我豈能錯過這一千載難逢的時機。我知道雌花的這般苦苦等待並不比雄蕊花朵消極，雄蕊每每自動轉移方向，以便昆蟲能輕而易舉地光顧，同樣，這兒的這朵雌花，倘若昆蟲光臨，準會賣弄風情地弓起「花柱」，為了得其愛慕，會像一位虛偽但熾烈的妙齡女郎悄悄地向它靠近。植物世界的法則本身受到越來越高級的法則的控制。倘若昆蟲的來訪，亦即從另一朵花帶來花粉，一般來說是異花傳粉的必要條件，那是因為自花授粉，自我繁殖，會像一個家族內的連續近親結婚一樣，導致退化、不育，而昆蟲授粉則會給同類的後代帶來前輩所不具備的活力。不過，這種遺傳變異的飛躍會過於迅猛，導致花類發展失控，於是某一特殊的自花授粉行為會適時發生，加以壓抑，控制，使畸型發育的花朵趨於正常，猶如抗黴素防治疾病，甲狀腺控制發胖，失敗懲治驕傲，睏倦壓抑行樂，睡眠驅走疲乏。我思路如何發展，下面當再描述，不過，我已經從花類明顯的狡黠行為中對文學作品中意識不到的那一部分作出了一個結論。恰在這時，我看到了德-夏呂斯先生從侯爵夫人家走了出來。他進去才幾分鐘，莫非他從那位年邁的親戚或哪位家僕那兒得知了德-維爾巴裡西斯太太只不過微有不適，現已大大好轉，抑或已經徹底康復。此時，德-夏呂斯先生以為無人看著他，迎著陽光瞇起眼睛，臉上因熱烈的交談和意志的力量而維持的那股緊張勁兒鬆弛了，那種強裝的活力消失了。他臉色如同大理石般蒼白，大大的鼻子，勻稱的臉部輪廓再也不因故意的挑剔目光而顯出異樣的表情，有損於那雕像般的美。他彷彿不再僅僅是蓋爾芒特的一員，而成了帕拉墨得斯１十五，已經在貢佈雷小教堂立了雕像。他整個家族的人的五官雖然普普通通，但一到德-夏呂斯先生的臉上，便顯出了超凡脫俗的秀美，顯得尤為溫柔。我真為他遺憾，平時為什麼總是裝得那麼粗暴，那麼古怪，令人討厭，為什麼總是那樣大吵大鬧，冷酷無情，動輒發怒，不可一世，為什麼總是披著野蠻的偽裝，深藏起和藹與善良，而剛才從德-維爾巴裡西斯夫人家出來時，我明明看見他滿臉和顏悅色，毫不矯揉造作。陽光下，他眨動著雙眼，近乎眉開眼笑，從這副看似平靜自然的臉龐上，我發現了某種東西，它多麼深情，多麼溫柔，我禁不住思忖，倘若他發現被人這樣細細打量，該會多麼生氣。殊不知這位男子漢無比珍惜男子氣魄，為自己的男子氣概而無比驕傲，在他的眼裡，所有男人似乎都有討厭的女人氣，然而他身上一時出現的神態、表情、微笑使我驀然想到的，恰恰酷似一位女人——
１希臘傳說中的優波亞國王瑙普利俄斯的兒子，特洛伊戰鬥的英雄。
為了不被他發現，我正要再挪個地方，可已經來不及，也沒有必要了。我看到了什麼事情喲！在這院子裡，他們在這之前肯定從來未曾相遇過（德-夏呂斯先生都是在下午絮比安去做活的時候上蓋爾芒特府），此時，男爵突然睜大半瞇的眼睛，出神地迎面盯著站在自家店舖門檻上的那位昔日做背心的裁縫，絮比安猛地立在原地，一動不動地面對德-夏呂斯先生，像棵生了根的樹，神色驚歎地打量著漸漸衰老的男爵那發福的身子。更為詫異的是，德-夏呂斯先生早已一改方纔的神態，剎那間，絮比安也彷彿在奧秘的藝術規律的作用下，馬上作出了與之和諧一致的姿態。男爵想方設法掩飾自己的激動表情，儘管他顯得多麼滿不在乎，但似乎戀戀不捨，來回踱著步子，茫然地凝望著，自以為可以盡量顯示出自己的明眸之美，好一副自命不凡、漫不經心而又滑稽可笑的神態。絮比安呢，我平素十分熟悉的那副謙遜、善良的樣子瞬間蕩然無存——與男爵完美對應——抬起了腦袋，給自己平添了一種自負的姿態，怪誕不經地握拳叉腰，翹起屁股，裝腔作勢，那副擺弄架子的模樣，好似蘭花賣俏，引誘碰巧飛來的熊蜂。我真不知道他竟會有這麼一副令人生厭的面孔。可我也未曾想到，在這出兩位啞巴扮演的啞劇中，他能臨場勝任自己的角色（儘管他是平生第一次與德-夏呂斯先生迎面相遇），這場啞劇彷彿排練已久；那爐火純青，自然嫻熟的演技，只有身處異邦，與同胞相逢時，才能有這般何必曾相識的默契，藉以傳達情感的媒介完全一致，猶如事先安排妥當的一幕。
不過，這一幕並不真正滑稽可笑，其中還含有怪誕的成份，如果願意，或者可以說其中含有真實自然的東西，自有美不勝收之處。德-夏呂斯先生縱然擺出滿不在乎的神態，心不在焉地垂下眼簾，但他還是不時抬起眼睛，朝絮比安投去一束出神的目光。（也許他想到，在此種場合，這樣一出啞劇不能無休止地演下去，或許出於某種下面就可明白的原因，或許是出於對世間萬物轉瞬即逝的感歎，促使人們希望彈無虛發，一舉中的，致使一切愛戀的表演都變得無比動人心弦。）德-夏呂斯先生每瞅絮比安一眼，都要設法讓自己的目光伴隨著一聲話語，與平常人們投向不太熟悉或素昧平生的人的目光迥異。他望著絮比安，那直勾勾的奇特的眼神分明在說：「恕我冒昧，可您後背掛著一根長長的白線，」或對您說：「我可能不會搞錯，您大概也是蘇黎世人吧，我好像在古玩商家常遇到您。」就這樣，每過兩分鐘，德-夏呂斯先生的媚眼秋波好似強烈地向絮比安提出同一問題，猶如貝多芬探詢的短句，按同一間隔，反覆出現——配以過分華麗的前奏曲——用以引出新的動機、變調和「主題再現」曲。然而，與之恰恰相反，德-夏呂斯先生和絮比安的目光美就美在它們似乎並不意欲達到某種目的，至少暫時如此。我平生第一回看到男爵和絮比安表現出這種驚人之美。在彼此的眼睛裡，浮現的不是蘇黎世的藍天，而是某一我尚不知其名的東方都市的熹微晨光。無論是哪一點有力地吸引住了德-夏呂斯先生和裁縫，他們似乎早已達成協議，那多餘的對視不過是禮儀的前奏曲，就好比成婚前的訂婚宴。更為接近自然的是——這一連串比擬本身就十分自然，何況會出現這樣的情況，同一位男子，若細細打量他幾分鐘，他會先後變成一個普通人，一隻人鳥，一條人魚，一隻人蟲——眼前彷彿出現了兩隻鳥，一隻雄的，一隻雌的，雄鳥設法往前湊，可雌鳥——絮比安，他對此類把戲無動於衷，只顧梳理自己的羽毛，毫不驚奇地望著新朋友，目光發木，漫不經心，既然雄鳥先主動邁了幾步，那麼大概唯有這種目光最能奏效，更能勾魂。最後，絮比安覺得保持漠然之態已遠遠不夠，從確信已征服對方到誘其追逐、愛慕，只有一步之遠，絮比安當即決定立刻出門做活，走出了可通行車馬的大門。不過，他扭頭張望了兩三次之後，才匆匆到了街上。男爵見失去了對方的行蹤，氣得渾身哆嗦（但仍然擺出自命不凡的神態，打著忽哨，沒忘朝看門人喊聲「再見」，門房已喝得半醉，正在廚房邊的小屋裡忙著招待來客，根本沒有聽見），顧不了許多，撒腿朝街上奔去，想趕上絮比安。正當德-夏呂斯先生活像一隻大熊蜂，嗡嗡嗡地飛出大門，另一隻真正的熊蜂飛進了院子。誰知是不是那朵蘭花企盼已久的昆蟲，給她送來了稀世花粉？如沒有這花粉，她恐怕就要終身空守香閨了。不過，我沒有專心致志細看昆蟲尋花作樂，因為幾分鐘後，絮比安竟又折了回來，身後跟著男爵，越加吸引了我的注意力（也許德-夏呂斯先生突然出現，絮比安一時激動，或由於別的更自然的原因，忘了帶走一包什麼東西，才又折回來取）。男爵打定了主意，決定加速事情的進展，便開口向裁縫借火，可又馬上抱歉道：「瞧，我向您借火，可我發現自己忘了帶煙。」熱情好客的禮儀戰勝了假獻慇勤的客套。「請進屋，您需要什麼，都能滿足。」裁縫說道，一臉鄙夷神色驟變為滿面歡笑。小鋪的門在他們身後關上了，我再也聽不清什麼。那只熊蜂早已不知去向，不知它是否就是蘭花迫切需要的昆蟲，不過，一隻十分難得的昆蟲與一朵身不由己的鮮花終能奇跡般地結合，對此可能性，我已深信不疑。就說德-夏呂斯先生吧（權作一簡單比較，僅是某種意外的巧合而已，但不管是何種巧合，把植物學的某些規律與人們有時妄稱為同性戀的事情相提並論，並無冒充科學的企圖），多少年來，他總是在絮比安在外時進這家府邸，可這次，恰逢德-維爾巴裡西斯夫人鳳體欠安，無意中碰到了裁縫，通過他，交上了本就屬於男爵之類的紅運，後面可以看到，世上有不少人可能遠比絮比安年輕、英俊，但助男爵走上紅運的卻是這樣一位男子，這是專為使男爵之流得以在塵世間享受自己那份淫樂而造就的人物：一個專愛老先生的男人。
剛剛說的這一切，連我自己過了數分鐘後方才恍然大悟，無形存在的諸多特性與現實交織在一起，待出現某個機遇，才能從它們之中把現實理出個頭緒來。反正眼下，我再也聽不清裁縫和男爵到底說些什麼，感到無比懊惱。恰在此時，我發現了那家出租的鋪子，與絮比安家只隔著薄薄一堵牆。若要潛入那家鋪子，只需上樓到我們家的套房，穿過廚房，順家僕專用的樓梯進入地窖，通過地窖即可穿越整個院子，來到地下室的那個地方。數月前，木工曾在那兒堆放過細木護壁板，絮比安本來也打算在那兒存放木炭，接著，再登上幾級台階，便可進入鋪子。這樣，我的整條通道都是隱蔽的，任何人都發現不了我。這辦法是再謹慎不過了。可是，我並未這樣做，而是順著圍牆，露天繞過院子，盡量注意不被人瞧見。果然，誰也沒有發現，不過我想，與其說我有多精明，不如說又碰了個巧。順著地窖過去本來萬無一失，可我偏偏作出那麼不慎的決定，究其原因，也許有三條，假設至少有一條。首先是因為我迫不及待。其次大概是回想起在蒙舒凡藏在凡德伊小姐窗前經歷的那一幕，心有餘悸，隱約有些害怕。確實，我所經歷的類似情景，發生時往往都具備極為不慎、難以置信的特徵，雖然每次行動都很隱秘，但總是充滿風險，對此類舉動，彷彿害怕就是酬謝。第三個原因說來有些像兒戲，我簡直羞於啟齒，但我心裡十分清楚，這一因素在下意識中起著關鍵性的決定作用。為了領會——也為了揭穿——聖盧的軍事原則，我曾密切關注布爾人戰爭的情況，此後，我不知不覺地重溫起古時探險、遊歷的故事來。我讀得如癡如醉，竟然在日常生活中模仿起來，給自己壯膽。每當發病，鬧得我一連幾天幾夜不僅睡不著，而且躺不下，甚至不吃也不喝，全身衰竭，疼痛難忍，心想再也無望得救。此刻，我便會想起某個遊客，錯吃了毒草，癱在沙灘上，裹著被海水浸得水淋淋的衣服，發著高燒，渾身哆嗦，可兩天過後，竟然好轉。繼續盲目趕路，尋覓人跡，說不定會撞到食人肉的傢伙手裡，他們給我樹立了榜樣，使我增添了勇氣，獲得了希望，為自己一時氣餒感到羞愧。布爾人面對英國大軍，毫不畏懼，需向前衝鋒時絕不後退，冒著槍林彈雨，爭奪矮林，在毫無防禦工事的困境中，決一死戰，一想起他們，我不由得思忖：「我倒要看看自己怎麼會這麼怯懦，那戰場不就是自家的這個院子嘛，德雷福斯事件那陣子，我幾次參加決鬥，都沒有絲毫的畏懼，現在，我唯一擔心的冷箭，只不過是鄰居的目光，況且他們另有所事，無暇在院裡亂瞧。」
進了小鋪，我盡量避免碰擊地板發出吱吱聲響，同時意識到，絮比安的鋪裡一有動靜，我這邊就能聽個一清二楚，心想絮比安和德-夏呂斯先生有多冒失，又多幸運！
我不敢動彈一下。蓋爾芒特家的馬伕乘主人外出，曾把一架梯子搬進我正躲著的這家鋪子，緊挨工具間。若登上梯子，我準能打開氣窗，一切都能聽得清清楚楚，如同呆在絮比安家。可我擔心弄出聲響。再說，也無此必要。雖然多花了幾分鐘才潛進這鋪子，我也並不後悔。我開始從絮比安屋子聽到的僅僅是些不連貫的聲音，據此可作出判斷，他們並沒有多說話。那聲音煞是可怖，若不是每次聲響都伴著一聲高八度的呻吟，我準會以為有人在隔壁殺人，事畢，兇手和復活的受害者齊力清洗犯罪痕跡。後來，我才知道，世間能像痛苦一樣令人聲嘶力竭亂喊亂叫的，那便是痛快，尤其是痛快中平添——比如平添某種恐懼，害怕懷上孩子，不過，《聖徒傳》中有過類似不可信的例子，眼下決不可能有這回事——幾分憂慮，唯恐弄出污穢。約摸半個小時後（此間，我躡手躡腳爬上梯子，透過我未打開的氣窗往裡瞧），雙方開始了交談。絮比安硬是不接德-夏呂斯意欲給他的錢。
又過了半個小時，德-夏呂斯先生走出門來。「您下巴怎麼剃得這麼光溜溜的？」絮比安以溫存的口吻問男爵，「留著漂亮的小鬍子，多美呀？」「呸！多噁心吶！」男爵回了一句。
不過，男爵站在門口遲遲不走，向絮比安打聽居民區的情況。「您對面街頭那個賣栗子的一點都不瞭解？不是左邊的那位，那傢伙討厭死了，是右邊的那個樂呵呵的黑大個。還有街對面的那個藥店老闆，雇了個騎車的，客客氣氣的，為他送藥。」這一連串的提問，絮比安聽了準有些不耐煩，只見他像個專愛賣弄風情的女人，被唾棄後滿腹怨恨，挺起身子，答道：「我看您呀，總是朝三暮四。」這聲責備帶著痛苦、冷酷而又怪嗔的口氣，無疑令德-夏呂斯先生動了心，為了消除因好奇打聽造成的不良印象，他低聲乞求絮比安，聲音低得我無法聽清他到底說了些什麼，大概是希望他們再在鋪子裡呆一會，裁縫為之感動，臉部的痛楚神情遂煙消雲散，只見他細細端詳著男爵滿頭灰髮下那張豐腴、通紅的臉，露出驚喜的神色，像是自尊心得到了深深的滿足，拿定主意，準備答應德-夏呂斯先生向他提出的要求，不過，應允前還是說了幾句有傷大雅的話：「您呀，真會折騰！」他眉開眼笑，顯得激動，傲慢而又充滿感激之情，對男爵說，「行，走吧，大小子！」
「我之所以又打聽有軌電車司機的事，」德-夏呂斯先生又固執地開口說道，「是因為不管怎樣，這對我回家有些用處。我有時確實會屈尊俯就，遇到哪個體態使我感興趣的難能可愛的人兒，就會跟在她後面跑，就像哈里發１混作一個普普通通的商販，在巴格達城到處轉悠。」對此，我對貝戈特持相同的看法。即使哪一天不得不出庭自辯，他說的話也不會用以說服法官，而仍然會憑自己特殊的文學氣質的自然驅使，憑自己興趣所至，滿嘴貝戈特特有的言辭。德-夏呂斯先生與裁縫交談，用的語言與他同上流圈子的人物打交道時用的一模一樣，甚至其怪癖表現得更有過之而無不及，或許因為他本欲極力克服內心的怯懦，不料顯得過分傲慢，抑或因為內心膽怯，難以自己（在不同一階層的人面前往往會更發窘），致使他自我暴露，把自己的秉性暴露無遺，拿德-蓋爾芒特夫人的話說，他確實生性傲慢，且帶有幾分瘋狂。「為不失去她的蹤跡，」他繼續說道，「我就像個小教書的，又好比一位年輕英俊的大夫，跟著那位小人兒，跳上同一輛有軌電車。我們用『她』來稱呼，不過是為了遵守慣例（比如人們談起哪位王子，會問：殿下龍體安乎？）。若她換車，我馬上就掏出那張叫作『轉車票』的怪玩藝兒，簽個號，也許票上佈滿了瘟疫的細菌，車票儘管還給我，可編號並不每次都是第1號！就這樣，我有時要換三四次『車』。有時，到了深夜十一點，我一人擱在奧爾良車站，可怎麼也得回府呀！只要離開奧爾良站就行！譬如有一回，由於一直沒有搭上腔，我跟著來到了奧爾良，上了一節討壓的車廂，在工藝三角，即所謂的『行李網架』之間，貼著該交通網內主要建築藝術傑作的照片。車廂裡只有一個空位，我對面的歷史古跡，是奧爾良大教堂的一『景』，這座教堂是法國最醜陋的一座了，可我迫不得已，看得煞是累眼睛，就好比有人強迫我兩眼死死盯著一根根光學筆桿玻璃飾球的線條，弄得眼睛發炎。我在奧布萊跟我那位年輕的人兒下了車，可惜，她家人（我想像她一身缺點，可沒料到竟有個家）在站台等候著！我一面等著可以把我帶回巴黎的車子，滿腹懊惱只有靠迪安娜-德-普瓦提埃之家來排譴。儘管該處曾吸引了我在王宮執事的一位祖宗，可我更喜歡的還是有血有肉的大美人。為消除孤獨一人回家的厭倦滋味，我很想結識一位臥鋪車廂的服務員或一位電車司機。不過，「您不要反感，」男爵下結論道，「這不過是個趣味問題，如同大家所說的那樣，就上流社會的年輕公子而言，我並不希望佔有他們的肉體，可是，我非得觸及他們方能心安，我不是說觸及他們的肉體，而是觸動他們的心弦。只要哪位年輕人不再對我的去信無動於衷，而是有信必回，那他就已完全被我的靈魂所佔有，我內心也就獲得了安寧，或者說，若不很快又被另一位攪得心緒不寧，我心底至少是平靜的。這挺怪，是嗎？噢，那些常來這兒的上流社會的公子哥兒，您不認識幾位？」「不認識，我的寶貝。噢，不，有個棕頭髮的，個子很高，戴單片眼鏡，總是笑瞇瞇的，為人多變。」「我不明白您想指哪一位。」絮比安補充描繪了一番，德-夏呂斯先生還是不知所云，他確實不知道這位裁縫見了不太熟悉的人，過後連頭髮什麼顏色都記不清，這類貴人比人們想像的看來要多。不過，我瞭解絮比安的這一短處，他說的是棕髮，可我想準是金髮，看來那人的相貌與夏特勒羅公爵完全吻合——
１穆罕默德的繼承者，伊斯蘭國家的領袖。
「還是談談那些並非平民百姓出身的公子哥吧，」男爵繼續說道，「眼下，我的心思全用到了一位怪小子身上，那是個聰明伶俐的小布爾喬亞，待我無禮透頂。他根本意識不到我是個非同凡響的大人物，而他只是個微不足道的毛小子。反正，不管怎麼說，那頭小蠢驢可以衝著我這身尊嚴的主教袍，隨心所欲地瞎嚷嚷。」「主教啊！」絮比安驚叫了一聲。他根本沒有聽明白德-夏呂斯先生最後幾句話，一聽到「主教」兩字，驚呆了。「跟宗教，可不是隨便鬧著玩的。」他喃喃地說。「我家出過三位教皇，」德-夏呂斯先生解釋道，「有一個紅衣主教的封號，所以我有權披紅袍，因為我曾舅公是紅衣主教，他侄女給我祖父帶來了公爵封號，被替代繼承下來了。我看您對這些暗示一竅不通，對法蘭西曆史無動於衷。此外，」他又添了一句，與其說是就此下結論，毋寧說是提醒對方，「那些年輕人對我很有誘惑力，可他們卻躲著我，準是因為害怕，才敬而遠之，不敢大聲張揚對我的愛。他們的這種誘惑力，首先就要求他們具有顯赫的社會地位。再說，他們假裝冷漠，也許會適得其反，產生完全相反的效果。他們愚蠢得很，時間一長，就會倒我胃口。就從您較為熟悉的階層舉個例子，我家府邸整修時，為了避免公爵夫人們爭風吃醋，日後好榮幸地向我表白曾接待過我，我到大家所說的『旅館』去過了幾天。有位樓層招待跟我熟了，我看上了他，讓他當獵奇的小『服務員』，負責為我關門簾，可他對我的建議一直置之不理。後來，我實在氣極了，為了向他證明我的意圖是純潔的，便差人給他送去一筆高得出奇的款子，只求他上我房間來交談五分鐘。可我白白等了他半天。從此，我對他討厭極了，連出門都走僕人專用甬道，不願看到那小混蛋的醜面孔。後來，我才得知他從未收到我的信，信全給半道截走了，第一封被一位嫉妒他的樓層招待截去，第二封被值白班的那位秉性正直的門房攔截，第三封又被值夜班的門房取走了，他愛那位服務員，當月亮女神狄安娜起來時，就跟他睡覺。可是，我對他的厭惡並未因此而減退，即使象托著銀盤送野味那樣把那個服務員奉獻給我，我也會一手推開，噁心得要吐。噢，真不該，我們談起正經事來了，關於我嚮往的事，我們之間現在算是了結了。不過，您可以助我一臂之力，可以做個中間人，噢，不，一想到這事，我就興奮，我覺得，一切並未了結。」
這部劇剛一啟幕，在我這雙擦亮的眼睛看來，在德-夏呂斯身上便進行了一場徹底而迅猛的革命，彷彿他已被魔杖所觸動。在此之前，我一直都不明白，也未曾目睹過。罪惡（為語言方便起見，眾人都這麼說）這精靈，只要無視它的存在，它就會在無形中悄悄地伴隨著您，無一例外。仁慈、奸詐也好，名聲、上流社會交往也罷，這一切從不隨意暴露，人們總保持其隱秘性。連奧德修斯一開始也沒有認出雅典娜。不過，神與神之間很快就可相互看穿，同類人彼此也可一眼識破，如德-夏呂斯先生就被絮比安一眼看透。迄此，面對德-夏呂斯先生，我就像個漫不經心的人，面前站著一位孕婦卻沒注意她那笨重的身子，當她微微一笑，再次對他說：「對，我現在有點兒累，」他還不知趣地刨根問底：「您到底哪兒不舒服？」一旦有人給他點破「她有身孕」，他才猛然發現她腆著肚子，兩隻眼睛便盯著不放。確實，理智打開眼睛，悟錯增加眼力。
有些人不願把德-夏呂斯先生之流當作實例來證明這一規律，都是熟人熟面，長期未曾加以懷疑，直至有一天，在一個與他人無異的傢伙的平淡無奇的外表上，那用密寫墨水書寫的、至今不露真跡的古希臘人珍愛的性格謎底暴露出來了，他們只要回想在生活中，有多少次險些做出蠢事，就完全會明白，他們周圍的世界，一開始就辦裸裸地暴露在眼前，把千百種偽裝一一剝掉，而人愈有教養，便愈善於掩飾。比如有那麼一個男人，在他那張毫無個性的臉上，人們根本就看不出他就是某女人的兄弟，未婚夫或者情人，正要張口罵她「好一隻母老虎！」時，萬幸的是，旁邊有人給他們咕嚕了一句，他們嚥回了已溜到嘴邊的那個倒霉字眼。於是，就像粉牆上顯現出Mane，Thecel，Phares１的字樣，立即出現這樣的議論：他就是那個女人的兄弟，未婚夫或情人什麼的，不該當他的面說她「母老虎」。單就這一新的觀念便會引起一系列的重新組合，過去對她家其他成員的看法有的會取消，有的會收回，從此得到全面的調整補充。德-夏呂斯先生身上儘管附著另一個人，使他與眾不同，就像那個半人半馬的神，那個與男爵合二為一的人，我卻一直沒有發現。現在，抽像的東西具體化了，他一旦被識破，便馬上喪失了隱身能力，德-夏呂斯先生搖身一變，來了個脫胎換骨，面貌全非，以致不僅他那富於變化的音容，而且過去與我時起時伏的交往，總之，至此我一直鬧不明白的一切，一下子全都被看得一清二楚，就好比有一行文字，若把字母拆開打亂，不能說明任何意思，可如按正常詞序重新排列，便表達出某鍾思想，更也不易忘卻——
１據《聖經》記載，巴比倫伽勒底國國王伯沙撒一日大宴群臣，飲酒時，忽見有人手指顯現出來，在粉牆上書寫了這幾個詞，經請預言家但以理解釋，那文字講巴比倫國末日已到，全國將分裂給理代人和波斯人。
此外，我現在終於明白了，剛才見德-夏呂斯先生從德-維爾巴裡西斯夫人家出來時，我為何覺得他酷似女人：真是個十足的女人！他這類人，不像看上去那麼矛盾，他們的理想是富有男子氣概，原因就在於他們天生的女人氣質，在生活中，他們只是在外表上與其他男子沒有差別；每人的眸子平面都凹雕著一個身影，絕無例外，它銘刻在人們藉以觀察宇宙萬物的眼睛裡，可在他們那一類人的眼睛裡，銘刻的不是仙女的倩影，而是美男的形象。他們這些人始終處於詛咒的重負之下，不得不靠自欺欺人和背信棄義過日子，因為他們也清楚，他們的那種慾望實在可恥，會受到懲罰，因此不可告人，然而正是這一矛盾給人創造了最為甜密的生活樂趣；他們不得不背棄自己的上帝，因為即使是基督徒，一旦他們出庭受審，便落成了被告，而面對著基督，且以基督的名義，他們必須為自己的一生幾乎都受到誹謗而極力辯解；他們是失去母親的孤兒，一生中，他們不得不對自己的母親撒謊，甚至直到為母親合上雙眼的最後一刻；他們是無情無義的朋友，雖然他們的魅力往往得到普遍承認，觸動了不少人的情感，雖然他們的心底常常是善良的，贏得了不少人的好感，然而，那種借助謊言得以苟延殘喘的關係稱得上為友情嗎？一旦內心萌發出信賴與真誠的衝動，便會厭惡地唾棄這種關係，除非有幸碰上一個為人公道，甚至富於同情心的人，但是，這種人往往會被習慣心理引入歧途，甚至把公開的罪惡視作情愛，雖然這種情愛與他格格不入，就像有的法官，出於原罪和種族本性所造成的種種原因，比較容易懷疑、指控同性戀者殺人，猶太人叛逆。但是——我剛才概述了第一種觀點，諸位可以看到，這一觀點後面將得到修正，而且如果不為了那些耽於幻想，憑想像看待一切的人揭穿其中的矛盾，這一觀點定會令他們勃然大怒，至少根據這一觀點看，情況如此——他們雖是情人，可情愛的可能性幾乎拒他們在門外，愛戀的希望給他們以力量，擔當形形色色的風險，忍受各式各樣的孤寂，因為他們的情之所鍾恰是個男人，而這個男人毫無女人的特徵，不可能性慾倒錯，因此也不可能對他們產生愛情。倘若他們用金錢買不來真正的男子漢，倘若他們不被幻想所驅使，把出賣肉體的同性戀者錯當作真正的男子漢，那結果必然就是他們的慾望永遠得不到滿足。他們的名聲岌岌可危，他們的自由煙雲過眼，一旦罪惡暴露，便會一無所有，那風雨飄搖的地位，就好比一位詩人，前一天晚上還備受各家沙龍的青睞，博得倫敦各劇院的掌聲，可第二天便被趕出寓所，飄零無寄，打不到睡枕墊頭，像參孫１推著石磨，發出同樣的感歎：
兩性必將各自消亡——
１《聖經》中的人物，是位力大無比的勇士。
有遭受巨大不幸的日子裡，受害者會受到大多數人的同情，就好比猶太人全都傾向德雷福斯，但一旦不再倒霉，他們甚至再也得不到一絲憐憫——有時被社會所不容——遂被同類所唾棄，暴露無遺的真實面目引起他人的厭惡、在明鏡中原形畢露，鏡子反照出的不再是美化他們真相的形象，而是把他們打心眼裡不願看到的各種醜態和盤托出，最終使他們醒悟，他們所稱其為「愛」的玩藝兒（他們玩弄字眼，在社會意義上把詩歌、繪畫、音樂、馬術、禁慾等一切可以扯上的東西全稱其為自己所愛）並非產生於他們認定的美的理想，而是禍出於一種不治之症：他們酷似猶太人（唯有少數幾位只願與同種族的人結交，嘴邊總是掛著通用的禮貌用語和習慣的戲謔之言），相互躲避，追逐與他們最勢不兩立，拒絕與他們為伍的人，寬恕這些人的無禮舉動，被他們的慇勤討好所陶醉；但是，一旦遭到排斥，蒙受恥辱，他們便會與同類結成一夥，經歷了類似以色列遭受到的迫害之後，他們最終會形成同類所特有的體格與精神個性，這些個性偶爾也惹人高興，但往往令人討厭，他們在與同類的交往中精神得以鬆弛（有的人在性情上與敵對種族更為貼近，更有相通之處，相比較而言，表面看去最沒有同性戀之嫌，儘管這種人盡情嘲諷在同性戀中越陷越深的人們），甚至從相互的存在中得到依賴，因而，他們一方面矢口否認同屬一夥（該詞本身就是莫大的侮辱），而另一方面，當有的人好不容易隱瞞了自己的本來面目，他們卻主動揭開假面具，與其說是為了加害於人（這種行為為他們所憎惡），倒不如說是為了表示歉意，像大夫診斷闌尾炎那樣刨根問底，追尋同性戀的歷史，津津樂道於告訴別人蘇格拉底是他們中的一員，就好比猶太人標榜耶穌為猶太人，卻不想一想，如果連同性戀也是正常的事，那末世間也就不存在不正常的東西了，無異於基督降生之前，絕不存在反基督徒；他們也未曾想過，唯有恥辱釀成的罪惡，正因為它只容許那些無視一切說教，無視一切典範，無視一切懲罰的人存在，依仗的是一種天生的德性，與他人格格不入（儘管也可能兼有某些高尚的道德品質），其令人作嘔的程度遠甚於某些罪惡，如偷盜、暴行、不義等，這些罪惡反而更能得到理解，因此便更容易得到普通人原諒；他們秘密結社，與共濟會相比，其範圍更廣，效率更高，更不易受到懷疑，因其賴以支撐的基礎是趣味、需求與習慣的一致，他們所面臨的風險，最初的嘗試，掌握的學識，進行的交易，乃至運用的語言都完全統一，在他們這個社會中，希望別相互結識的成員憑著對方一個自然的或習慣的，有意的或無意的動作，就可以立即識別同類，告訴乞丐，他正為其關車門的是位大貴人；告訴做父親的，那人正是他愛女的未婚夫；告訴想求醫，懺悔或為自己辨護的人誰是醫生，誰是牧師，誰又是他曾上門找過的律師；他們都不得不保守秘密，然而卻都瞭解他人的某些隱私，而世上圈外的人對他們從無纖毫的狐疑，在他們看來，再難以置信的歷險小說都真實可信；因為在這種不符合時代精神的傳奇般的生活中，大使以苦役犯為友，而王子，雖然時而自然表現出貴族教育所養成的翩翩風度，非顫顫巍巍的小市民所能相比，但一旦邁出公爵夫人的府邸，便與流氓大盜密謀；這夥人為人類群體所不齒，但舉足輕重，受懷疑時他們卻不在場，不受猜疑時，他們則耀武揚威，肆無忌憚，受不到懲罰；他們到處都有同夥，無論在平民階層，在軍隊，還是在神殿、監獄，甚至在御座，無一例外；他們，至少大多數都與非同類的人親密相處，既甜蜜，又危險，挑逗對方，與他們笑談自己的惡習，彷彿與己無關，由於他人的盲目或虛偽，這種遊戲玩得輕而易舉，且可持續多年，直至醜聞暴露，馴化者自食惡果，被人吞噬；在此之前，他們不得不矯飾自己的生活，欲注目不得不轉移視線，欲轉移視線卻又不得不注目，言談中不得不為許多形容對像易性，這種社會壓力與他們承受的心靈壓力相比，微不足道，確實，他們的惡習，或惡習一詞難以達義的行為，迫使他們對自己，而不再是對他人，造成重大的心理壓力，以便這種行為在自己的眼裡不再構成什麼惡習，然而，有的人更講究實際，處事更性急，他們無暇去搞交易，顧不上簡化生活，爭取通過合作贏得時間，於是便分道揚鑣，形成了兩伙，第二伙完全由與他們清一色的人組成。
這對來自外省的窮人來說確實令人震驚，他們舉目無親，一無所有，唯奢望有朝一日當上名醫，名律師，他們頭腦還缺乏見解，人體尚欠缺風度，但希望盡快養成，以裝點門面，就像他們為裝飾自己在拉丁區的小房間購置傢俱擺設，效仿的是他們在一些「暴發戶」府上看到的式樣，這些「暴發戶」從事的是有利可圖而又正經的職業，他們多麼希望躋身其間，一舉成名；對這些人來說，他們無意中養成的特殊情趣，好比對繪畫、音樂的盲目愛好，也許是他們唯一的獨特之處，且根深蒂固，不容取代，使得他們在某晚錯過了事關他們前程的有益聚會，而他們所要模仿的恰是聚會者的言談舉止，及其思維、穿戴、打扮方式。在他們的居住區，他們幾乎只與同窗、師長或某個已功成名就，成為靠山的同鄉交往，可他們很快發現另一些年輕人，共同的特殊情趣使他們彼此貼近了，猶如在一座小城鎮，由於對室內樂和中世紀象牙藝術品有著共同愛好，助理教師與公證人結成了友誼，由於他們以同一的功利主義天性，以指導他們事業的共同職業思想看待消遣對象，於是在外行人禁止涉足的場合不期而遇，這裡，聚集了古鼻煙盒，日本銅版畫和奇花異卉的愛好者，因為這裡有著相互學習的樂趣，互通有無的實惠，當然也有對競爭的恐懼，就像在郵票市場，行家之間的深深默契與收藏家之間的瘋狂爭奪兼而有之，再說，即使那些在咖啡館設有專座的人，也不知道店裡聚集的到底是誰，鬧不清是釣魚協會，還是編輯學會，抑或是安德爾子弟協會，他們一個個衣冠楚楚，神態持重冷漠，對數米之外那些競相炫耀自己情婦的時髦的褲褲子弟，「花花公子」，只敢偷偷地瞅上一眼，有的人對這幫公子哥雖然仰慕不已，但卻沒有膽量抬頭去看，待二十年後，當有的即將廁身某個學會，有的業已成為某個圈子的老前輩時，他們方才得知當初最富於魅力的那位就是如今大腹便便，滿頭白髮的夏呂斯，他與他們如出一轍，只不過身處另一個社會，具有別樣的外部標記，異樣的外表特徵，其獨特之處使他們無法摸清他的底細。不過，如今的社團多少有所發展，比如「左派同盟」就不同於「社會主義聯盟」，門德爾松音樂協會也有別於聖樂學院，因此，在晚上聚會時，有時會在另一張餐桌上聚集著一幫激進分子，他們衣袖下套著手鐲，脖根處掛著項鏈，故意把眼睛瞪得鼓鼓的，嘻笑打鬧，相互撫摸，迫使在場的中學生們趕緊躲開溜走，為他們服務的咖啡店招待雖然義憤填膺，但也只得以禮相待，其心情恰似在晚上招待德雷福斯分子，若無得到小費揣兜的好處，早就主動去找警察了。
不受世俗之見約束的人正是把孤僻者的情趣與這些專業社團對立起來，從一方面看，其中並無多少奧妙，因為這些人結社只不過模仿了孤僻者的行為，孤僻者們認為，他們心目中不被理解的愛情與有組織的邪惡毫無共同之處；而從另一方面看，也確實有著某種奧妙，因為這些不同的階層恰正符合各種不同的生理類型，同時也適應病理或僅僅社會演變的各個不同階段。事實上，孤僻者們有朝一日總不免要融合到這些社團之中，有時純粹是因為厭倦所致，有時則是為了圖個方便（比如那些敢持敵對態度的人最終也不得不在家中安上電話，接待耶拿家族的人或去博丹商店購物）。一般來說，他們在這些社會中不太受歡迎，因為在他們較為清白的生活中，他們一方面缺乏經驗，另一方面又過分耽於幻想而難以自拔，因而在他們身上烙上了更深刻的女性化的特殊性格印記，而那些行家裡手卻想盡辦法消除這種種印記。必須承認，在這些新來乍到的人身上，那種女子氣並不僅僅集中在內心深處，而是顯而易見，令人厭惡，一有風吹草動，他們便膽顫心驚，像歇斯底里大發作，聽到一聲尖笑，也會嚇得手腳亂抽，不像人樣，活像眼圈濃黑，目光憂鬱，長著懸鉤爪的猴子，然而他們卻身穿無尾常禮服，繫著黑色大領帶；凡此種種，致使這些新成員反被那些遠不如他們清白的傢伙懷疑來路不明，難以接納。不過，他們最終還是被接受了，於是享受到了種種便利，商業、大企業正是藉此改變了個體人們的生活，使他們得以獲取在此之前過分昂貴，甚至難以尋覓的物品，過去，他們獨自在稠人廣眾之中難以發現的東西，現在卻氾濫成災，把他們淹沒了。
然而，儘管擺脫困境的門道數不勝數，但是對有的人來說，社會壓力還是太沉重了，這些人往往來自那些尚未為自己造成精神壓力的人中，他們仍誤以為他們的愛情方式頗為難得。這裡，暫且不談那些因其習性的特殊本質而自以為高女人一籌，鄙視她們，把同性戀視作偉大天才和光輝時代特有產物的人，當他們試圖讓自己的情趣得到讚許時，他們所尋求的目標並不是他們認為生就有此稟性者，如嗎啡癮者天生就愛嗎啡，而是他們認為無愧於此情趣的人，那高漲的熱情像是在布道，猶如別人鼓吹猶太復國主義，宣揚拒絕服兵役，宣傳聖西門主義，素食主義或無政府主義。有的人入睡後，如果有人哪天早晨突然闖進房裡，那準會發現他們露著一個令人讚歎的女人腦袋，其神態極為說明問題，象徵著整個女性，頭髮本身就給予證實，捲曲時多麼富於女性化，展開時，又多麼自然地形成髮辮，披撒在臉頰上，人們不禁為之驚歎，這位少婦，這個少女，加拉大１，她剛剛無意識地從囚禁自身的男體中甦醒過來，她未求教於任何人，全憑自己的機敏，多麼善於利用牢籠的微小出口，獲取其生命必需的一切。毫無疑問，這位容貌可人的年輕小伙子不會承認：「我是個女人。」即使——出於種種可能因素——跟哪位女人一起生活，他也會對她矢口否認自己是個女性，向她發誓自己絕未跟男人發生過關係。可她只要看到我們方才顯示的情景，見他身穿睡衣躺在床上，雙臂裸露，烏髮下露出脖頸，那麼，那睡衣頓時會變成一件女人的內衣，那腦袋也活脫脫成了一位漂亮的西班牙女郎的腦袋。女主人定會為顯現在她眼前的內情驚恐不已，這情景比話語，比行為本身更真實可信，即使從未有過表露，但行為本身不可能不很快予以證實，因為任何人都會按自己的愛慾行事，倘若此人尚不過分邪惡的話，定會到異性中去尋歡作樂。對同性戀者來說，邪惡並非始於結交（因為各種不同因素都可制約結交），而是始於他與眾多女人作樂。我們方才試圖描述的那們年輕小伙子是位女性，那是多麼顯而易見，以致曾經充滿慾望凝望著他的女人（除非有特殊的情趣）無不大失所望，如同莎士比亞喜劇中的女人被一位喬裝打扮成英俊少年的年輕姑娘弄得心情沮喪。這同樣也是欺騙行為，同性戀者對此也很清楚，他隱隱約約感覺到，自己偽裝一旦扒去，妻子將經受的是何等失望的心情，這一對性別的認識錯誤是幻想派詩歌多麼豐富的創造源泉啊。再說，對那位要求苛刻的女主人，他縱然拒不承認（她如果不是一位戈摩爾女人）「我是個女人」，也無濟於事，他體內那個雖無意識但顯而易見的女人是多麼狡猾，多麼伶俐，又像攀援植物般多麼執著地尋覓男性器官！只需看一看那披落在潔白的睡枕上的卷髮，就不難明白，如果這位年輕小伙子不顧父母的吩咐，情不自禁地悄悄溜出父母的掌心，那他絕不是去尋找女人。女主人可以懲罰他，把他關起來，可第二天，這位陰陽人照舊能有辦法愛上一個男人，就像牽牛花總是把捲鬚伸到擺置鐵鎬或鐵耙的地方。我們讚歎這位男子的臉上那令人動情的嬌媚和男人們所不具備的麗姿以及那溫柔的天性，然而，當我們得知這位小伙子去尋找的是拳擊手時，我們何以會為之惋惜呢？這是同一現實的不同方面。令我們厭惡的人也會是最為動人的人，其動人之處遠甚於世間的千嬌百媚，因為他代表著令人歎為觀止的無意識的天性力量；儘管有著性的誘惑，但他自己對性的確認表現了他未明言的心跡，他嚮往的是由於社會最初造成的過錯而使他難以企及的境地。對有的人來說，尤其是對那些在兒時極為羞怯的人來說，他們幾乎從不考慮他們所獲得的享受由何種肉體成分所組成，只要能把這種享受與男性的容貌聯繫起來即可。然而，另一種人則要給他們的肉體享受嚴格定位，其感覺無疑更為強烈，這類人也許會因其直言不諱而引起普通人的反感。他們也許不同於前一類人，僅僅生活在土星的衛星之下，因為對他們來說，女人不像在前一類人眼裡那樣，被完全排斥在外，對前一類人，女人要是不閒聊，不賣弄風情，沒有精神愛戀，就不稱其為女人。可是，後一類人卻追逐喜愛女色的女人，她們可為他們提供年輕的小伙子，激發他們與小伙子在一起所感受的樂趣；更有甚者，他們可以以同一種方式在她們身上獲取從男人身上享受到的同樣樂趣。由此而產生的結果便是，對那些鍾愛前一類人的人來說，唯有與男人作愛所享受的樂趣方能激起其嫉妒心，僅此樂趣才能構成不忠行為，因為他們從不主動去愛女人，只是由於習俗的原因勉強為之，為的是給自己保留結婚的可能性，可他們很少想像男歡女愛所能帶來的樂趣，因而容不得他們心愛的男人去品嚐此種樂趣；後一類人卻往往因與女人作愛而引起嫉妒。原因是在他們與女人的關係中，他們為愛女色的女人扮演了另一個女人的角色，而與此同時，女人也差不多給他們提供了他們從男人身上獲得的樂趣，以致妒火中燒的男友，一想到他情之所鍾的男子竟與在他看來活脫脫是個男人的女人結合，心中好不痛苦，他同時感到心愛的男友就要擺脫他，因為對那些女人來說，這男子有點味兒，有點兒女人的味兒，不過他自己並意識不到。我們暫且也不提那些瘋狂少年，他們孩子氣十足，故意戲弄朋友，冒犯父母，幾近瘋狂地熱衷於選擇裙袍之類的服裝，抹口紅，畫眉黛；這些人姑且不提，因為末了遇到的往往是這種人，他們無論有多冷酷，卻再也難以忍受自我作踐帶來的痛苦，於是便會一輩子規規矩矩，儼然似新教徒，試圖糾正過去一時中邪鑄成的過錯，但所作努力純屬枉然，就像聖日爾曼區的妙齡女郎走火入魔，過上了臭名遠揚的可恥生活，與習俗決裂，嘲弄自己的家庭，直至一天，她們重又開始攀登人生之坡，雖然不折不撓，卻毫無結果，想當初走下坡路時，她們覺得多麼有趣，或許她們當時已經無法控制下滑。最後，我們也暫且不談那些與戈摩爾締結了條約的人。待德-夏呂斯先生與他們結識時，我們再作介紹。總之，凡有機會粉墨登場的，形形色色的人物，這裡都免作交待，為結束此開場白，只談談我們方纔已開始介紹的那些孤僻者。他們自以為特殊，少有惡習，可不知不覺中身上早已孕育著惡癖，只不過隱蔽的時間較之別人更長罷了，一旦發現自身的惡癖，他們便遠離塵囂，獨自生活。確實，不管他們是詩人、雅士，還是惡棍，誰開始都不知道自己是同性戀者。好比某個中學生，讀了愛情詩或看了誨淫畫，不禁緊緊依偎著一位同窗，想像著通過同學宣洩他對女人的慾望。當他閱讀德-拉法耶特夫人，拉辛，波德萊爾，瓦爾特-司各特等人的作品，雖然清楚地意識到了自己的感受的實質所在，但卻少有能力自我觀察，體味不到自己摻進的成分，感悟不到情感同一，但對像有別的道理，意識不到他渴望得到的是羅布—布依，而不是迪安娜-維爾農，處於這種階段，他怎能覺得自己會與眾不同呢？在眾多人的家中，處於更為清醒的理智前哨的本能謹慎設防，臥室裡的鏡子和四壁都飾有彩石水印畫，畫中都是女演員；他們作詩曰：
世間，我只愛克洛埃，
她滿頭金髮，仙女般美，
我的心兒漾溢著愛——
１希臘神話中的海中女神，海神涅柔斯和他的姐妹多里斯生的女兒。
人生伊始，有必要為此而寄托情之所繫嗎？說不定若干年之後，在他們身上再也找不到一絲痕跡，就好比這些孩童，如今滿頭金髮，以後說不定會長出一頭典型的棕髮。誰知道那些女人的照片是不是偽善的開始，且對另一些同性戀者來說，是不是恐懼的開始呢？然而，孤僻者們正是這樣的人，偽善讓他們感到痛苦。也許取另一個移民地的猶太人作例子，還不足以解釋清楚，教育對他們所起的作用是何等微不足道，他們又是如何巧妙地故伎重演，興許還不至於再干類似自殺那種純粹殘忍的傻事（不管人們如何提防，瘋鬼們總是會再度自殺，投河之後剛被人救起，又去服毒，弄一支手槍……），而是回到自己過去的生活中去，其中少不了樂趣，非同類的人們不僅理解不了，想像不到，甚至會感到憎惡，而且這種生活險情不斷，屈辱終生，令人們感利恐怖。若要為他們畫像，且不必把他們設想為未馴化的野獸，倒可聯想一下所謂馴服的幼獅，雖已馴服，它們畢竟還是獅子，至少有必要聯想一下那些黑人，他們對白人安逸的生活大失所望，因為他們更愛原始生活的風險及其不可思議的歡樂。一俟哪天發現後不能欺人，也不能自欺，他們便退避三舍，隱居鄉間，因恐懼變態或害怕引誘而躲避同類（他們以為同類很少），又因羞恥而不敢見人。他們永遠都無法真正成熟起來，陷入鬱鬱寡歡的境地，偶爾在某個星期六的月黑之夜，沿著一條小徑獨自漫步，不料在一個十字路口，住在附近城堡的一位孩提時代的朋友事先沒有打聲招呼，在等候著他們。於是，他們在茫茫黑夜，二話沒說，便玩起舊時把戲。平日裡，他們你來我往，談天說地，從不觸及過去發生的一切，彷彿他們過去什麼事也沒幹過，也不應再幹任何勾當，不同的是，在他們的相互交往中，增添了幾分冷酷，幾分嘲弄，幾分懊惱和幾分怨恨，時而也夾雜著幾分仇恨。接著，鄰居騎上馬，牽上騾，踏上了艱險的旅程，攀登險峰，露宿雪地；他朋友把自己的惡習歸咎於性格的軟弱，深居簡出，怯於結交，明白了行為放蕩的友人現已置身於海拔數千米的山間，惡習再也不可能在他身上生存了。果然，對方結了婚。然而，被遺棄者並未根除惡習（儘管也可看到同性戀可治癒的例子）。早上，他要求在廚房親自從送牛奶的小夥計手中接過新鮮奶油，晚間，慾火難忍，攪得他坐立不安。一時失去理智，竟然落到指點酒鬼走路，幫盲人整理衣衫的地步，不錯，有的同性戀者生活有時會發生變化，他的惡習（人們都這麼說）再也不會在其生活習性中表現出來；但是天地不滅，萬物不失；隱藏的珠寶終究可以再發現。當病人小便次數少了，無疑是因為他出汗多了，怎麼也得排泄出去。一天，這位同性戀者失去了一位年輕的表兄弟，從他那難以慰藉的痛苦中，您就可明白他的慾望正是通過這份愛得到了宣洩，這份愛也許比較純潔，只求精神上的器重，不求肉體上的佔有，總之，這好比一項預算，總額分厘不變，但有的開支轉劃到其他項目中去了。出於同樣道理，就像有的病人得了蕁麻疹，平日的病痛反面一時消失了，同性戀者由於對一位年輕的親戚產生了純潔的情愛，感情得到轉移，會暫時取代過去的某些習性，但秉性難移，終將有一天會舊病復發，重又染上一時被取代、治癒的惡習。
不過，孤僻者那位成婚的鄰居又回來了；朋友不得不邀請他們夫婦前來一聚，而對年輕妻子的花容玉貌和丈夫對妻子的脈脈溫情，他為過去感到恥辱，妻子已經有喜，不得不早早退席，留下丈夫；待丈夫該回家時，他請朋友送他一程，開始，朋友沒起絲毫疑心，可到了十字路口，突然被那位就要做父親的山人悶聲不響地掀翻在地。於是，兩人重又你來我往，直至有一天，少婦的一位表兄弟搬到了離他們不遠的地方住下，從此，做丈夫的便天天與他一起散步。若被遺棄的那位前來看望，試圖親近他，他總是怒氣沖沖，拒之門外，氣對方竟然覺察不到自己已經令他討厭。不過，有一天，一位陌生人受那位不忠的鄰居的指派，找上門來，可被遺棄的那位忙得不可開交，無暇接待，事後才體味到這位外人找上門來的目的所在。
從此，孤僻者鬱鬱寡歡，意志消沉。他唯一的樂趣就是去附近的海濱浴場，向一位鐵路職員打聽情況。可是，這位職員得到了晉陞，被任命到法國的另一端供職去了；孤僻者再也不能去向他打聽列車時刻，瞭解一等車廂的票價，每次回到自己的小樓去想入非非之前，總象格裡塞利迪斯１，在海灘遲遲不走，猶如古怪的安德洛墨達２，沒有阿耳戈英雄３前來搭救，又似一個不育的水母，在沙灘慢慢枯死，或者，他在火車離站之前，無精打彩地呆在月台，不時向熙熙攘攘的旅客投去一瞥，這目光在非同類的人看來，好似冷淡、傲慢或漫不經心，然而，它如同某些昆蟲為吸引同類閃爍的光亮，又像某些花卉為引誘昆蟲授粉而奉獻的花蜜，騙不了那耽於怪誕的樂趣、天下幾乎難覓的愛好者，這樂趣正求之不得，現在竟主動送上門來，就像我們的專家尋到了同行，終可以講一講奇特的語言，對這種語言，月台上哪個衣衫襤褸的傢伙不過裝出一點興趣，旨在獲得一點物質利益，好比有的人跑到法蘭西公學院，儘管梵語先生授課的教室裡沒有一個聽眾，他們照樣進去，為的是在裡面暖暖身子。水母！蘭花！當我順乎自己的本能時，巴爾貝克的水母令我噁心；可倘若我像米什萊，善於用自然史和美學的眼光去觀察，顯現在我眼前的便是芳香四溢的藍色花簇。它們渾身透明的柔絨宛如花瓣，它不就是淡紫色的海蘭花？它與動物和植物世界的眾多造物一樣，與生產香料的香草並無差別，只是它身上的雄性器官被雌性器官的一層厚膜隔開，若沒有蜂鳥或某些小蜜蜂在花間傳帶花粉，若不進行人工授精，它就永遠不能生育，德-夏呂斯就是這樣（這裡的授精一詞應取其精神意義，因為從物質意義看，男性與男性結合是不育的，但不容忽視的是，那唯一能感受到的樂趣，有人恰能得到，且「世間任何生命」都可以將「自己的聲音、激情或芬芳」傳給他人），他正是那種堪稱異常的人物，因為儘管他們為數甚眾，但性慾的滿足對別人來說輕而易舉，而對他們卻取決於眾多因素的巧合，機會實在太難得了。對德-夏呂斯先生者流來說（除了一時將就的情況，這種情況漸漸表露出來，人們已有所覺察，這是因為性慾強烈所致，不得不半推半就），相互之愛，除了普通人那裡遇到的，有時是不可克服的困難外，又給他們增添了極為特殊的困難，以致對常人尚且難得的東西，到了他們這兒簡直就不可能了，而且，倘若他們果真巧遇良緣，或天賜良緣，那麼，他們的幸福就遠非正常戀人的幸福可比擬，含有某種異乎尋常的，百里挑一的，如饑似渴的東西。一位裁縫師傅正準備規規矩矩去做活，不料大喜過望，撞見了一位大腹便便、年過半百的先生，在此之前，曾有過形形色色的障礙，種種特殊的排斥力，凱普來和蒙太玖家族的深仇大恨與此相比也微不足道，但障礙一個個克服了，排斥力也被異乎尋常的天賜偶合所抵銷，最終而導致了愛；這位羅密歐和這位朱麗葉完全有充分的理由認為，他們的愛情並非一時衝動的產物，而是他們氣質的和諧所注定的前世姻緣，且不僅僅是他倆自己的氣質，而且是他們前輩的氣質，他們的始祖遺傳的氣質，因此，與他們結合的人早在降生之前就已屬於他們，吸引了他們，其引力可與操縱大千世界的力量相比，在那裡，我們度過了前世生活。德-夏呂斯先生分散了我的注意力，使我無法細細觀察熊蜂是否帶來了蘭花盼望已久的花粉，多虧巧遇，蘭花才有幸受粉，這種巧合多麼偶然，可稱其為一種神跡。可我方才目擊的也是一種神跡，差不多屬於一個類型，其神奇的成分毫不遜色。一旦我從這一視角觀察這次奇遇，在我的眼裡，一切便都似乎呈現出美。為迫使昆蟲保證花卉授粉，大自然創造了令人歎為觀止的花招，沒有昆蟲，花就無法授粉，因雄花與雌花相隔甚遠；若風必須保證授粉，那麼大自然的巧妙安排便使花粉可較為輕易地從雄蕊中飄散出來，使雌花可以不費吹灰之力，趁機獲得花粉，從而免得分泌花蜜，這自然也再無必要，既然已經用不著引誘昆蟲光顧，甚至也不必盛開花冠，吸引飛蟲；大自然還巧妙設計，保證花朵只受其必需的花粉，唯它必需的花粉才能育花結果，促其分泌出對其他花粉有免疫功能的液體；這形形色色的花招在我看來並不比這一性戀附類的存在更為神奇，這一附類受命保證日漸衰老的同性戀者的性享受：他們並不會被所有的男人所吸引，而只被比他們年邁的男人所吸引——由於某種感應或協調現象所致，此現象可與支配三體異柱花，如干屈花授粉的現象相比。絮比安剛剛為我提供了這一附類的一個範例，然而它卻不如其他附類易於把握，其他附類，儘管甚為罕見，但任何人道的植物標本採集者，任何道德的植物學家都可觀察得出，可是，這一附類展現在他們面前的卻是一位孱弱的年輕男子，盼望著一位身強力壯、大腹便便的五旬漢子主動接近他，而對年輕人的親近舉動卻無動於衷，恰似報春花科的短柱雄雌同株花，除非由同屬短柱的報春花授粉，不然就不會結果，然而它們卻興高采烈地迎接長柱報春花粉的光顧。至於德-夏呂斯先生，我事後體會到，對他來說，有著種種不同的結合，其中某種結合次數之多，瞬時性之不明顯，尤其是兩位角色之間接觸之少，使人們不禁想到花園裡的花卉，它們由附近的花授粉，但卻永遠觸碰不到附近的花。確實，對他來說，只要把有的人召到他府上來，讓他們洗耳恭聽他幾個小時的講話，他在某次偶遇中燃起的慾火就可熄滅。通過簡單不過的話語，輕而易舉便達成了結合，就像纖毛蟲綱隨意就可聚合。類似我遇到的情況，他大概偶爾也有過經歷，那天晚上，蓋爾芒特府的晚宴散席後，我被他召去，男爵對來客迎面一頓猛烈的訓斥，因此而心滿意足，猶如有的花卉，借助突發的力量，遠距離把花蜜噴射到一隻昆蟲身上，昆蟲一時失控，無意中成了同謀。德-夏呂斯先生由被統治者上升為統治者，感到心頭的不安解除了，獲得了寧靜，於是打發走來客，後者很快失去了對他的吸引力。最後，同性戀的產生，原因在於男同性戀者與女人過分近似，無法與她發生有益的關係，由此而服從一條更為高級的規律，即自我交配不育規律，正是這一規律的存在，造成了多少雌雄同株花卉不得結果。確實，尋覓男性的同性戀者往往滿足於與他們一樣女子氣十足的同性者。只要他們不屬於女性就行，他們身上雖然帶有女性的胚胎，卻無法使用，有多少雌雄同株的花卉，甚至某些雌雄同體的動物，如蝸牛，也不例外，它們無法自我授粉或授胎，但與另一些雌雄兩性的動、植物結合卻可成功。因此，同性戀者樂意把自己與古代東方或古希臘的黃金時代聯繫起來，他們甚至可以追溯到更為遙遠的時代，追溯到雌雄異柱花卉和單性動物尚不存在的試驗時代，追溯到雌雄同體的原始時代，女性人體中的某些男性器官痕跡和男性人體中的某些女性器官痕跡似乎還保留著原始的雌雄同體的特性。絮比安和德-夏呂斯先生的手勢，我開始時理解不了，覺得有趣極了；就像那些稱為菊科的花卉向昆蟲作出引誘性的舉動，據達爾文介紹，這些菊科花卉翹起頭狀花序上的半花葉，以便更遠的地方都能發現，猶如某種異柱花倒轉雄蕊，使其彎曲，為昆蟲打開通道，或為昆蟲奉上蜜霧，就像此時院中的鮮花正釋放花蜜的芬芳，張開花冠，引誘昆蟲。從這天開始，德-夏呂斯先生必定更改去拜訪德-維爾巴裡西斯夫人的時間，並非他無法在更適當的時間到別處看到絮比安，而是因為下午的太陽和小灌木叢中的花朵已經與他們的記憶結合在一起，正如他們已經深深印入我的腦海。再說，他並不只限於向德-維爾巴裡西斯夫人，蓋爾芒特公爵夫人以及眾多聲名顯赫的主顧舉薦絮比安店中的人，可這些主顧反倒更主張用年輕的繡花女，原因是有幾位太太頂住不用絮比安或僅僅怠慢了他，男爵便對她們採取了可怖的報復手段，或許是向她們開刀，以儆傚尤，或許是她們激怒了他，與他的統治分庭抗禮。他使絮比安所處的位置越來越有利可圖，直到最後用他作了秘書，為他確立了地位，其地位到底如何，我們後面可以看到。「啊！絮比安這人真有福氣。」索朗索瓦絲常這樣說，她往往根據某人對她還是對別人好，喜歡貶低或抬高他的善行。再說對這件事，她沒有必要誇大其辭或感到嫉妒，因她真心實意喜歡絮比安。「啊！男爵真是個大善人！」她又添上一句，「他多好，心多誠，多得體！要是我有個女人待嫁，也是豪門出身，那准閉著眼睛把她嫁給男爵。」「可是，弗朗索瓦絲，」我母親心平氣和地說，「這個女兒啊，該會有多少丈夫吶。記得您已經把她許給了絮比安。」「啊！太太，」弗朗索瓦絲答道，「這是因為這又是一個好男人，可以讓妻子生活美滿。天下分成富人和窮人，其實是白搭，窮與富對人的天性沒有影響。男爵和絮比安，是一個類型的人。」——
１卜伽丘《十日談》中的人物，為忠貞、賢惠的妻子的象徵。
２３均為希臘神話人物，傳說埃塞俄比亞國王為免除王國禍難，將女兒安德洛墨達公主綁在海邊岩石上，被阿耳戈英雄珀耳修斯救出，免遭海怪吞噬。
不過，對這首次發現，我大大誇張了其擇優取精，珠連璧合的選擇性。誠然，任何一個類似德-夏呂斯先生的人都是個非凡的創造物，因為如果他不向生活的可能性妥協，便會傾其主要精力去追求非同類的男子，即愛女人的男子的愛情（但此男子必定不會愛他）；我剛才在院子裡發現絮比安象蘭花招惹熊蜂，圍著德-夏呂斯先生轉，與我方才產生的看法相反，實際上，這些常被人們抱怨的異常人物為數眾多，在本書中，諸位自可看到，其原因在本書結尾處方有交待，就連他們自己也抱怨為數過多，而不是太少。因為《創世記》說，兩位天使奉命守衛在索多姆城門，以瞭解城中居民是否都幹了那種勾當，那鬧騰的聲響曾經驚動了上帝，人們深感欣慰的是，上帝錯選了兩位天使，當初只要把任務交給一位索多姆人就行了。即使此人連連推托：「我有六個孩子，兩個情婦……」，也決不可能感動上帝，自願放下熠熠閃光的利劍，從輕處罰。上帝也許會駁回：「對，如果這樣，那你妻子必定深受嫉妒折磨。可要是這些女人沒有在戈摩爾被你選中，你定會跟希布倫的某個牧男過夜。」說罷，上帝即刻令其返回那座將被硫磺火雨摧毀的城市。可事與願違，所有可恥的索多姆人都被放跑了，哪怕他們象洛特的女人，一見年輕男子，就扭頭細看，也不會因此像那女人變成鹽柱。其結果是他們後裔眾多，且保留了習慣動作，好比那些浪女，裝模作樣，像是在觀看櫥窗裡展出的鞋，可一有大學生走來，便向他扭過頭去。索多姆城居民的這些後裔為數如此之多，以致可用《創世記》中的另一節文字加以描述：「如果有人能數清塵埃的數量，那便可清點這些後裔的人數」，他們分散居住在地球各地，謀取了各種職位，輕而易舉進入了最難以躋身的俱樂部。以致如有一位索多姆城的後裔未被接納，那舉黑球反對的肯定大多是索多姆城的後代，他們繼承了使他們祖先得以逃離被詛咒的城市的謊言，不得不注意譴責同性戀。他們遲早有一天會返回索多姆，這很有可能。誠然，他們在世界各國都組織了素有修養，精通音樂又善於誹謗的東方式群體，集令人欣喜的品質與難以忍受的缺陷於一身。在本書的後面各章中，人們可以更為深入地觀察他們，可眼下，眾人都希望預防致命的差錯，即避免有人像鼓勵猶太復國主義那樣，最終導致創建一個索多姆後裔運動，重建索多姆城。然而，索多姆後裔每每剛抵達一個城市，便急於離去，以免被看作該城的居民，他們娶妻成婚，到別的城市與情婦往來，並在那兒獲得種種適當的娛樂。非得到了萬不得已的時日，等他們的城市空無一人，飢餓將惡狼逼出樹林的時刻，他們才會去索多姆城。這就是說，這裡發生的一切，幾乎與在倫敦，柏林，羅馬，彼得格勒或巴黎發生的沒有差別。
總而言之，那天在我去拜訪公爵夫人前，我並未考慮得這麼遠，當時只顧集中精力注意絮比安與夏呂斯的結合，也許錯過了目睹熊蜂為花授粉的情景，為此感到遺憾。