正文 第339章 壯哉安拉 文 / 亞洲猛男

    曾有人問：「伊斯蘭教可不可以用一句話來概括？」答案當然是能，這句話就是「萬物非主，唯有真主；穆罕默德是真主的使者。」這句話中國穆斯林稱之為「清真言」。內心相信並公開承認這句話的人，就是一名穆斯林。在伊斯蘭教的觀念中，人可以分為兩類，信伊斯蘭教的穆斯林與不信伊斯蘭教的卡非勒，二者的區別

    就在於是否承認清真言。清真言可以分兩部分來理解，前半句「萬物非主，唯有真主」是講信仰，後半句「穆罕默德是真主的使者」是講行動。

    「萬物非主，唯有真主」，就是說，一切物質的東西都不是人的主宰，真正的主宰只有獨一的造物主。伊斯蘭教不相信如此龐大、如此有秩序的宇宙是自然而然地產生的。一位伊斯蘭教的學者在與無神論者進行辯論時故意說，他看見河的上游漂下來一些木頭，在河水的衝擊下，木頭相互碰撞，最後結合在一起，自動形成一條船。無神論者都質問他：「沒有造船的工匠，船能自己形成嗎？」這位學者反問道：「那麼，沒有造物主，宇宙能自己形成嗎？」我們不能相信我們生活中任何東西是自動產生的，而是知道所有東西都得被製造才能產生，可是，多數人卻偏偏相信宇宙能自動產生，這種想法是不是很奇怪呢？伊斯蘭教認為宇宙與其他東西一樣，也是被製造才產生的，製造它的就是造物主，中國的穆斯林習慣上稱「真主」。

    說到這裡有人會問：「真主是誰？他是什麼形象的？」答案可能有點令人意外：「不知道。」伊斯蘭教信仰真主，卻不知道真主什麼樣兒嗎？是的。但是，我們知道宇宙有多大嗎？顯然不知道。宇宙只不過是真主創造的一個小玩藝，穆罕默德說過，在真主看來，宇宙不比蚊子的翅膀更大，可見真主的偉大遠遠超出宇宙，在真主看來小得像蚊子翅膀的宇宙，對我們來說都大得無法瞭解，我們怎麼有能力去瞭解有關真主的事情呢。螞蟻雖然能爬上我們的身體，可是它能瞭解我們嗎？我們生活在造物主創造的宇宙中，同樣也無法瞭解造物主，因為我們與造物主之間的差距比螞蟻與我們之間的差距大多了。人的認識力是有限的，而真主是無限的。

    「人無法瞭解造物主，卻怎麼知道他存在呢？」一位沙漠中的牧民向艾卜哈尼法提過這個問題。艾卜哈尼法問他：「你從沙漠來這裡的途中，有沒有在沙路上發現駱駝的蹄印？」「當然有。」「你相不相信在你的駱駝之前，路上已有駱駝走過？」「當然相信。」「你並沒有看見有駱駝走過，為什麼相信它的存在呢？」「因為我看見了它留下的印跡。」艾卜哈尼法說：「同樣道理，我們雖然無法瞭解造物主，但是我們看見了他留下的跡象，這些跡象能證明他的存在。」曾有一位不識字的老年穆斯林婦女問一位宗教學者：「你駱駝上馱的那麼多書都寫的什麼？」學者說：「這些書都是論證真主存在的。」老婦人奇怪地問：「證明真主存在還需要這麼多書嗎？」偉大的科學家愛因斯坦說過：「我不相信如此秩序井然的宇宙沒有一個創造者。」《古蘭經》中說：「你們要在大地的四方及你們自身之中尋求真主存在的跡象。」宇宙中的一切規律不證明存在一個主宰嗎，我們無法操縱個人的命運不也證明存在主宰我們命運的力量嗎。如果認真思考，在我們的身邊就能發現許許多多的跡象證明真主的存在，還需要其他的證據嗎？順便說一句，一個大的跡象就是真主降示給我們的《古蘭經》，其中包涵著許多科學奇跡，證明它不是人能寫出來的。關於這一點有專門的書，這裡就不多說了。

    概括地說，「萬物非主，唯有真主」就是相信造物主的存在，是他創造了一切，並管理著一切，他才是我們的主宰，萬物與我們一樣都出自真主的創造，萬物都不是我們的主宰。所以我們唯獨信仰造物主，而不信其他的。造物主的本體太偉大了，他的形象不是人的有限的智力所能理解的。另外要補充一句，伊斯蘭教認為造物主是獨一的。若是兩位或多位神來主宰宇宙，他們能永遠意見一致嗎？當他們意見不統一時，宇宙按誰的命令運動呢？宇宙不亂了嗎？現在的宇宙在有規律地運動，說明它接受著唯一的指令，這就足以證明造物主是獨一的。

    伊斯蘭教認為，造物主曾選擇很多優秀的人來作他的使者，引導人們正確地生活，正確地信仰，造物主還賜給部分使者經典，以便完成引導世人的任務。使者不只穆罕默德一個，真主在每個民族中都派遣過使者，有一個說法是，使者共出現過124000多位。經典也不只一部《古蘭經》，但以前的經典不是失傳就是被人篡改了，無法用來指導人的行動了。真主創造了人類，最終他還會毀滅人類，穆罕默德是真主派遣的最後一位使者，《古蘭經》是真主降示的最後一部經典，直到人類末日的來臨，不會再有其他使者與經典了。

    伊斯蘭教也相信靈魂的存在，人死之後並不是一了百了，而是換了一種方式繼續存在。就像我們在來到這個世界之前曾生活在母腹中一樣，我們死後也會到其他空間裡去生活。嬰兒在母腹中的生活方式與我們完全不同，對於嬰兒來說，世界就是那麼一點，如果有人給他講解外面的世界是什麼樣的，他一定不會相信，因為這與他生活的實際相差太遠了。當我們為嬰兒即將出生而高興時，嬰兒卻感覺到他要離開屬於自己的世界了，所以他才要哭，孩子都是哭著來到這個世界的。人死之後將去後世，我們扔下**開始新生活，就如同嬰兒出生，扔下胎衣開始他的人生一樣。不必象嬰兒離開母腹一樣為我們將離開這個世界而哭泣，生命還在延續。後世的生活是對今世生活的延續，也是對今世生活的總結，伊斯蘭教有一句流傳千年以上的格言：「今世是後世的栽種場。」你在今生播種什麼，在後世就收穫什麼。今生散播善的人，後世有好的歸宿，今生作惡的人，後世有壞的歸宿。真主是公正的，賞懲分明的，他根據人的行為決定對人的賞罰。善人的歸宿是天堂，惡人的歸宿是火獄。

    伊斯蘭教相信天使的存在，認為天使不分男女，不需要飲食，沒有生死，所以也不需要婚配和生育，沒有獨立意志，只知服從真主的命令。說白了，天使就是真主的工具。伊斯蘭教的信仰可以用清真言的前半句「萬物非主，唯有真主」進行概括，若詳細些講，就是六大信仰：信真主、信天使、信使者、信經典、信末日、信前定，信前定也就是相信命運。人不是想幹什麼都能幹成的，真主定給我們的我們才能得到，真主不給我們的，我們不管如何努力也不會得到，「命中有時終會有，命中沒有莫強求」。

    在伊斯蘭教看來，生命實際上是無窮無盡的，死亡之後的後世是沒有終點的。相對於永恆的後世，今世的百十年生活不過是一瞬間。但是伊斯蘭教並不提倡拋棄今世的生活去專心地追求來世，而是追求兩世吉慶。怎樣才能既享受到今世的安樂，又得到後世的美好歸宿呢？唯一的方法就是獲得真主的喜悅。人主宰不了自己的命運，人的命運自出真主的前定，得到兩世吉慶只能出自真主的賜予。為了求得真主賜予我們兩世吉慶，首先就要獲得真主的喜悅。

    怎樣做才能獲得真主的喜悅呢？這正是清真言的後半句所表達的內容，「穆罕默德是真主的使者」。真主既然選擇他作使者，並不斷地派天使教導他正確的生活方式，顯然，穆罕默德是按照真主喜悅的方式生活的。真主派遣使者的目的也正是為了教給世人正確的生活方式。要想得到真主的喜悅，就要按真主喜悅的方式生活，也就是按真主的使者的方式生活。這就是清真言後半部分的意義，說的是作為穆斯林應該如何生活。

    穆罕默德的生活方式是什麼呢？總的來說，首先是要作一個大家都認可的好人。要樂於助人，與人為善，誠實公正，潔身自愛，勤奮地工作，節儉地生活。其次，要嚴禁作惡，克服不良嗜好。穆斯林嚴禁盜竊搶劫、殺人放火，禁止賭博、**、算卦、飲酒、吸毒販毒，不許惡語傷人，也不許背談他人，不要惡意的猜忌他人，中傷、誹謗、誣陷、欺詐更在禁止之列。除此之外，還至少要完成三項宗教功修，第一是念清真言，一般是用阿拉伯語來念。第二是禮拜。在天見亮到日出前、中午、下午、日落後到天完全黑下來以前、夜裡這五個時間段內各禮一次，每天完成五次禮拜。星期五去清真寺大家一起完成中午的禮拜是尤其重要的。第三是封齋，在伊斯蘭教歷的九月，白天禁絕吃、飲。除上述三項之外，經濟能力允許的還有納天課，即拿出資產的四十分之一用於濟貧或用於宗教事業，有能力的人一生中應該去麥加朝覲一次。中國穆斯林習慣上稱這五項宗教功修為「五功」，並簡稱為念、禮、齋、課、朝。

    伊斯蘭是阿拉伯語的音譯，這個詞譯成漢語有三層含義：順從、安寧、和平。也就是說，我們只有順從真主，才能得到內心的安寧，才能得到人類社會的和平。內心安寧的人才會有幸福感，和平才會帶來人類社會的發展進步。穆斯林的意思就是順從真主的人。既然造物主是存在的，我們不順從他，還等什麼呢。