正文 第316章 合縱連橫 文 / 亞洲猛男

    知曉了燃燈古佛的意圖之後，卡門頓覺一鬆，剛才總感覺哪裡不對，現在知道了對方的圖謀，有種解脫的感覺，望著眼前喋喋不休講述成聖好處的燃燈突然有種看小丑的感覺，本來淒苦的臉色更加晦氣。

    「道友欲成聖否？」卡門一句話把燃燈問住了，神色一頓，知道卡門已經看破了自己的意圖，無形中剛才談話取得的優勢頓時消失了，不過燃燈畢竟是洪荒碩果僅存的幾位元老之一，自然不會被卡門輕易唬住。

    「不錯」燃燈古佛沒有絲毫猶豫的回答道。

    燃燈的痛快回答倒是讓卡門一愣，隨即說道：「既然如此那就好辦了，現在有兩個世界，一個是烏塔歐世界，一個是我所在的世界相信你也應該知道。」

    「知道」

    「對於道友在卡俄斯世界取得的地位我絕對承認，而且我也可以答應不進入卡俄斯世界，大家相安無事，同樣道友也應該把你們世界過來的神坻帶走。」

    卡門心裡思量了一番，說道：「他們不是我所能左右的，相信你也應該知道一些我們的關係，他們的勢力在我之上，我充其量頂多能在他們面前保持不敗罷了。」說到這裡卡門話鋒一轉，繼續說道：「不過我可以幫助道友，為道友之內應，具體情況還是請道友回去和他們商量一下再作答覆吧。」

    燃燈上古佛知道卡門是想借助他的力量來對付這些敵對的神坻，不過他卻沒有讓卡門無償幫助的底牌，只能按照卡門的意願行事，無語沉默過後，燃燈離開了，留下冷漠的卡門。

    卡門自然知道燃燈回去和上古七佛進行談判去了，上古七佛身份、實力雖然都低於燃燈，可是他們畢竟是七位大羅金仙，燃燈想要有所作為就必須要借助他們的力量。

    現在佛教掌權的是幾位菩薩和如來佛祖，全是後來投奔而來的，佛教本土的神坻已經被架空，而觀世音菩薩更是被列為如來佛祖的繼承人，這一點讓佛教所有老的佛祖菩薩大為不滿。

    觀世音菩薩是佛教中慈悲和智慧的象徵，無論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經上說，觀世音是過去的正法明如來所現化，他在無量國土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。觀世音與阿彌陀佛有著特殊的關係。他是西方三聖中的一尊，也是一生補處的法身大士，是繼承阿彌陀佛位的菩薩，而且還有說觀世音就是阿彌陀佛的化身。

    觀世音菩薩具有平等無私的廣大悲願，當眾生遇到任何的困難和苦痛，如能至誠稱念觀世音菩薩，就會得到菩薩的救護。而且，觀世音菩薩最能適應眾生的要求，對不同的眾生，便現化不同的身相，說不同的法門。在佛教的眾多菩薩中，觀世音菩薩也最為民間所熟知和信仰。

    自修義：觀世音，是《楞嚴經》卷六所說這位菩薩最初的修行方法，是耳根不向外聞，而是向內自聞耳根中能聞的聞性，由此達到「動靜二相，了然不生」的境地。佛教認為，一般人的耳根是向外分別聲音，受外境例如讚歎或誹謗所動，所以生起煩惱並促成惡業，從而受輪轉生死的苦報。而觀察分析世間音聲的虛妄不實，能不受所動，達到「如如不動」大解脫境。《楞嚴經》中，觀世音菩薩自述了得名的原因，他說自己正是因為達到了「觀世音」的修行境界，被當時的如來所讚歎並賜名「觀世音」。

    度他義：觀世音，指的是這位菩薩能觀察世間眾生的心聲並救拔其苦。《法華經普門品》說，凡有眾生，若在苦惱之時，只要聽說有一位觀世音菩薩，而專心虔誠地稱念觀音聖號，觀音菩薩便會立即聽到每一眾生的音聲而同時予以救濟，所以叫做觀世音。《悲華經》中說，寶藏佛正是因為他有這樣的功德，所以賜名為「觀世音」。

    觀自在玄奘認為含「觀照縱任」之意，即觀照萬法而任運自在。為「觀」，為「自在」，意為眾生所見之主，所以玄奘譯為觀自在菩薩，可見於《般若心經》。太虛大師認為：因為觀世音菩薩有般若的智慧，洞徹世間「五蘊皆空」的真實相，而達到「觀自在」境界，所以能救苦救難。平常人執五蘊為世界、為我，所以不能照見五蘊皆空。而真正做到無人無我，則能以眾人苦難為苦難，這樣則成為無我的大慈大悲，成立大公無私的偉大人格，發揮救苦救難的功用。[觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定特指補怛落迦的觀世音菩薩。菩薩依德立名，有某種特殊功德，即名為某某。如《華嚴經》中便出現若干同名同號的菩薩。印順法師依此認為，誰有觀自在的功德，誰就可以名為觀自在。觀是對於宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。自在指擺脫了有漏有取的蘊等繫縛，而得身心的自由自在。佛經上說，八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，是菩薩的觀自在者。所以凡是菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。而《心經》開頭的「觀自在菩薩」，便是依此義而言的。

    西方極樂世界（實報莊嚴土）：觀世音菩薩是西方極樂世界阿彌陀佛的輔弼，所以他的根本道場，是西方極樂世界。《觀世音菩薩往生淨土本緣經》說，觀世音菩薩是西方極樂世界位居補處的大菩薩；《悲華經》說，觀世音菩薩在阿彌陀佛入滅後繼承佛位；《大阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀世音受記經》等也說，觀世音菩薩常住極樂世界，師承並輔助阿彌陀佛。《觀無量壽經》說，觀音菩薩寶冠戴阿彌陀佛，阿彌陀佛和觀世音菩薩等諸聖眾共同迎接眾生到極樂世界。

    傳說的道場，普陀山本名梅岑，受《華嚴經》補怛洛迦的影響，改名為「普陀山」。古時我國與日本、高麗、新羅等諸國來往，多以為此島為轉站等候風信揚帆。唐宣宗大中十二年（858），來華求法的日本僧人慧鍔，在五台山請到一尊觀音像，想帶回日本供養。慧鍔從四明（浙江寧波境內）出海，當船經過舟山群島時，被狂風惡lang阻住了歸程，傳說當時的海面伸出了許多鐵蓮華，船不能前航，被迫將聖像留在島上結廬供奉。觀世音菩薩與此島有緣，朝拜的人日漸多了起來，終更名為普陀山，成為中國佛教四大名山之一。

    現在的普陀山與洛迦山，是屬於舟山群島的兩個小島。普陀山的面積為11.82平方公里，呈南北走向，其地勢中間高四周低，最高點為佛頂山白華頂，海拔288.2米。現存有三十多座寺院散佈於全島各處，其中以普濟禪寺、法雨禪寺、慧濟禪寺，並稱為三大寺，其餘尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。

    西藏普陀宮：西藏拉薩的「普陀宮」（即布達拉宮），也被視為觀音化身處。布達拉之得名，同普陀山得名一樣，由梵文的補怛洛迦而來。

    究竟的道場觀世音菩薩，並不說有固定道場。佛典說觀世音菩薩往劫中久已成佛。雖安住常寂光土，而以大悲垂形實報土和方便土；雖常侍阿彌陀佛，而在十方界普現色身廣行救度（同居三土）。觀世音菩薩為令眾生投誠有地而示跡普陀，並非只在普陀不在他處，而是「無剎不現身」。《普門品》宣說，觀世音菩薩普隨一切眾生根性施行解救，而不獨立一門。「普門」即普遍通達，法力廣大無邊。若菩薩只在南海，則不稱為普門。印光大師認為，觀世音菩薩的普門救度，猶如一月投影萬川，即使是一勺乃至一滴水，也皆現全月。但如果水昏暗波動，月影便不能分明。眾生的心如水，如果心不志誠，便難蒙救護。

    觀世音菩薩能聞聲救苦，到處行慈運悲，以此大悲行願而救度眾生，廣做佛事。觀世音菩薩的大智大悲、大願大力，即是他成就佛道之所，所以觀世音菩薩乃是大悲為道場。太虛大師說：「清淨為心皆補怛（即普陀），慈悲濟物即觀音。」哪裡有虔誠的觀音信仰，哪裡有菩薩的廣大慈悲，哪裡就是觀音道場。佛法認為，以無住為本，方可建立一切法。法無處不在，觀世音菩薩以無所住而行大悲救度眾生。其大智大悲，並沒有住普陀和不住普陀的區別，觀世音菩薩是無所住且無所不在的。

    為了籠絡上古七佛，燃燈絕對會付出相當大的代價，上古七佛在整個佛教體系中雖然地位尊崇，可是卻沒有一點權力，甚至連幾位後進的菩薩也比不上，此刻成聖的機緣雖然不在他們身上，可是他們一樣可以分享燃燈的福利，甚至燃燈萬一成功之後，他們七位也就順理成章的成為燃燈的弟子，前途無量啊。

    而卡門也開始忙碌起來，不知針對安德魯等神坻的天羅地網……