正文 第314章 道家本意 文 / 亞洲猛男

    卡門心中有個疑惑，這位燃燈上古佛為什麼要幫助自己，難道有什麼圖謀，心中閃過燃燈的各種資料。

    名稱：燃燈

    >中闡教十二上仙的大師兄，不屬崑崙十二仙，修煉於靈鷲山元覺洞，後投入沙門，成為燃燈古佛。托塔李天王的寶塔正是燃燈道人所贈，用以管教蓮花化身後重生的哪吒。書中說他「仙人班首，佛祖源流」，詩證曰：

    一天瑞彩光搖曳，五色祥雲飛不徹。齋鹿鳴空內九皋聲，紫芝色秀千層葉。主中間現出真人相，古怪容顏原自別。知神舞虹霓透漢霄，腰懸寶錄無生滅。古靈鷲山下號燃燈，時赴蟠桃添壽域。

    ——知古齋主《封神榜》中他曾議破十絕陣，以二十四粒定海珠與孔宣（孔雀明王菩薩）周旋，在誅仙陣中以定海神珠打通天教主，在萬仙陣中以定海珠收伏金靈聖母。

    其弟子有大鵬，在燃燈與孔宣鬥法時，曾在空中相助，識得孔宣真身有兩翼之形。《西遊記》中，成為大鵬尊者，在雷音寺中助唐僧師徒識破無字經書。

    燃燈佛義曰：錠光。為釋迦牟尼佛之前的佛。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃燈佛。傳說釋迦牟尼過去世曾以五莖蓮花供養燃燈佛，而被預言，將在九十一劫後的賢劫成佛。在佛經中所記載的許多佛、菩薩都曾是他座下的弟子。或稱為錠光佛。

    佛教有三世佛：指過去、現在、未來三世的一切佛。謂過去佛為迦葉諸佛，或特指燃燈佛，現在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛三者。在《封神》中燃燈被稱做燃燈道人，後在《西遊》中稱燃燈上古佛。

    中國封建社會中地位僅次於佛教、儒學的傳統意識形態和宗教信仰，因以「道」為最高信仰，故得名。所謂「道」，是天地萬物的本源，無處不在，可知而不可見。道教產生於東漢，延續至今，在歷史上起過重要作用。

    東漢道教又稱「黃老道」,形成於東漢中後期。其主要的來源是盛行於西漢的黃老學說中的某些思想以及民間流行的巫術、神仙方術。初期無系統教義。順帝時，琅邪宮崇詣門闕，上其師於吉所著《太平清領書》一百七十卷,是為道教的原始經典。《太平清領書》已佚,僅存由其演變而來的《太平經》殘本五十七卷，可略知《太平清領書》是雜糅陰陽五行思想、巫覡雜語、讖緯及某些佛教義理而成。其內容複雜，有荒誕不經的迷信妄語，有對黃老思想的鑿空妄斷，有維護統治秩序的言論，也有反映勞動人民利益的思想。

    東漢後期,道教出現太平道和五斗米道兩大教派,均流行於民間,有比較嚴密的組織和規範化的科戒儀式。太平道首領是活動於冀州的張角(？∼184),自稱「大賢良師」，以畫符咒語為人治病。他闡發《太平清領書》中的某些平等觀念，主張賑濟貧民。遣弟子四方傳教，署徒眾為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，各立首領。中平元年（184）,張角率徒眾發動了黃巾起義。起義失敗後，太平道逐漸銷聲匿跡。五斗米道的首領是活動於蜀、漢中的張陵(？∼156)。他廣招徒眾,入道者出米五斗，故稱五斗米道。五斗米道以《老子》五千文為經典，令信徒習誦。張陵死後，其孫張魯在漢中建立了政教合一的政權達三十餘年。張魯自號師君，初學道者稱鬼卒，久受道而成信徒者號祭酒，各領部眾，多者為治道大祭酒。又作義捨，行路者可免費食義米及肉，量腹而足。徒眾犯法,於靜室中思過,三原(即赦免三次)而後刑。張魯後降曹操，五斗米道因此得以保存，並吸收了原太平道的一些教徒，成為道教的唯一教派。

    三國兩晉南北朝三國西晉時，五斗米道發展為天師道。天師道分符水派和金丹派。前者仍採用首過（即自省思過）、符水治病等方式，在民間傳播；後者則以金丹經、房中術等手段為統治者幫閒服務。但上至君主，下至貴族和官僚，信道者甚少，道教仍未成為統治階級倡導的宗教。

    西晉滅亡後，戰亂頻仍，社會動盪不安，人們精神極為苦悶，遂為道教的發展提供了有利的社會環境。東晉南北朝時,一方面，下層人民信奉道教者激增,他們往往自稱太上老君的化身李弘降生為聖王，組織起義。著名的東晉孫恩、盧循起義，就是以五斗米道為組織形式而發動的。另一方面，統治階級上層亦多有信奉道教者。如東晉哀帝、簡文帝，北魏明元帝、太武帝，高等士族如南方的琅邪王氏、高平郗氏、會稽孔氏、陳郡殷氏,北方的清河崔氏、范陽盧氏、京兆韋氏，都信奉天師道。道教遂開始由民間宗教向統治階級宗教轉化。但是，天師道存在的教義混亂、修行困難、組織渙散、科律廢弛等問題，都難以適應統治階級的政治要求。於是，東晉中葉至南北朝初年，出現了道教改革。改革的內容，大體上是南方重經法義理，製作教義，北方則講究禮拜功德、清理道規。

    東晉以前，道教經典頗濫。葛洪(約283∼363)《抱朴子》所記各類道經，有二三百種，一千四五百卷。晉哀帝興寧二年（364）始,楊羲、二許（許謐、許□）製作上清經及「真□」(即所謂老君親授之語)。其後，梁陶弘景(456∼536)在此基礎上撰《真誥》，遂建立道教中的上清派。上清派既重視誦經、修功德，更以存神為主，認為使百神守身，可長生不死，飛昇太清；並主張簡化修行方法，貶斥舊天師道的房中之術。東晉末，葛洪孫葛巢甫又製作靈寶經，劉宋陸修靜(406∼477)「更加增修,立成軌儀」,建立了道教中的靈寶派。靈寶派受上清派影響較大，但也有重符□科教、重勸善度人、修行方法更簡明易行等特點，因此廣泛傳播。

    上清派和靈寶派都重視對道經的整理和分類。陸修靜撰《三洞經書目錄》,為最早的一部《道藏》書目。這一時期,出現了三洞四輔的道經分類法。三洞即洞真（上清經）、洞玄（靈寶經）、洞神（召劾鬼神之書）；四輔即太玄（洞真）、太平（洞玄）、太清（洞神）、正一（對以上六部的補充）。三洞四輔，是以後一千年所承用的道經七部分類法，又意味著經典的品級和修行的次第，也具有區別教派的含義。

    道教在充實發展教義教理的過程中，大量引進了佛教的因果報應說、三世三界說，同時也吸收了儒家的封建倫理道德思想。陶弘景就曾極力主張「百法紛湊，無越三教之境」，儒、釋、道應三家合流。

    北朝道教改革的代表人物是寇謙之(365∼448)。他受南朝靈寶派的影響，製作《雲中音誦新科之誡》等經八十餘卷，在經義經理方面無多創新。但寇謙之卻明確聲稱要清整道教，除去五斗米道的三張（張陵、張衡、張魯）之「偽法」、租米錢稅及男女合氣之術，嚴格齋戒禮拜，使道教組織更為嚴密，教規教義更為完備。經過他的整頓，道教更加適應統治階級的根本利益。

    南北朝道教組織形式的另一變化，是祭酒制的衰落、道館的興起及道官的設置。劉宋陸修靜設立的簡寂館、崇虛館，是正式見於文獻記載的道館。道館在北朝稱之為道觀。隋統一後,亦改南朝道館名為道觀。道觀一詞,遂為歷代沿用。道官的設置，始於梁。梁在中央設大道正，在州郡設小道正，大小道正往往即是道館館主。北周有司玄中士、司玄下士，掌道門之職。

    經過南北朝在經典、教義、教儀、教規、組織形式等方面的改革，奠定了道教的基本格局，道教因而成為被統治階級所崇奉和利用的宗教。

    隋隋文帝楊堅建立隋朝，道士焦子順、張賓雖曾預言他當為天子，但楊堅幼年曾受尼智仙撫養，認為釋氏的功勞更大，所以隋初佛教的地位又高於道教。隋煬帝楊廣即位後，佛教和道教並重。很多道士得以方術進用。嵩山道士潘誕為煬帝合煉金丹，所費巨萬，六年不成。楊廣為晉王鎮守揚州時，曾邀茅山道士王遠知相見。以後煬帝至涿郡（今北京）,又召見王遠知於臨朔宮,親執弟子禮。煬帝南巡揚州,王遠知進諫不宜遠離京都,煬帝不聽。隋末農民起義軍中的一支曾利用道教「李弘為天子」的預言，進行反隋鬥爭。

    隋代繼承南北朝的道教經籍，但搜集到的道書為數不多,計有經戒、服餌、符□等，合計三百七十七部,二千二百一十六卷。隋代道士講經，以《老子》為主，其次講《莊子》、《靈寶經》、《升玄經》等。

    唐王朝建立後，道教的地位即升於佛教、儒學之上。從高祖以後，經太宗、高宗，除武則天一度偏尚佛教外,道教一直在持續發展,玄宗時達到了最高峰。道教的教祖李耳地位之尊，道教代表人物之多，道書編撰之繁富，可稱盛況空前。道教文化已滲入上層社會精神生活的各個方面，此為道教最為輝煌的時刻。