正文 第十八章 節 生當有樂趣 文 / 照見五蘊皆

    言羽認為，雖然胡適提出的「脂硯齋即曹雪芹」之說不妥，但總體來說，胡適還是一個真心做學問的人，而且還相當有情趣。

    胡適一生獲有35個榮譽博士學位。在美國、加拿大、英國、香港等地，拿到如法學、文學、哲學、人文學等博士學位。

    言羽覺得這人好生有趣，不知他一生要這麼多博士學位，爭這麼多浮名來做什麼。

    然而後來研究發現，新文化運動中胡適提出的文學改良的八事，還是頗有些道理的，這八事是：

    須言之有物

    不模仿古人

    需講求文法

    不作無病之呻吟

    不用典

    不避俗字

    不講對仗

    務去濫調套語……

    胡適還明確提出了「多研究問題，少談些主義」。

    而研究問題，首先要有科學的方法。

    胡適研究問題的方法，主要受到赫胥黎和杜威的影響。「赫胥黎教我怎樣懷疑，教我不信任一切沒有充分證據的東西。杜威先生教我怎樣思想，教我處處顧到當前的問題，教我把一切學說理想到思想的結果。這兩個人使我明瞭科學方法的性質與功用」。

    赫胥黎說「拿出證據來」，胡適說凡事都要問個「為什麼」。胡適把杜威的「思維五步」，改作三步：一是先研究了問題的種種方面的種種事實，看看究竟病在何處；二是根據於一生的經驗學問，提出種種解決的辦法，提出種種醫病的丹方；三是用一生的經驗學問，加上想像的能力，推想每一種假定的解決法應該可以有什麼樣的效果，更推想這種效果是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的（最滿意的）解決，作為我的主張。胡適認為，「凡是有價值的主張，都是先經過這三步工夫來的」。

    運用以上的科學方法，胡適先生做了大量的考證工作。對古史、對《紅樓夢》的考證，都是用真切的實例給青少年展示，如何運用科學精神、科學態度以及「大膽的假設，小心的求證」的科學方法，來做學問、做人。

    他自序的《介紹我自己的思想》一文，彙集了十年來自己思想發展的主要成就，從思想的方法，人生觀，中西文化觀，對中國文學的貢獻，做學問的方法論幾個方面入手，為研究思想提供一條清晰的路徑；

    而且闡明了只要掌握正確的治學方法，就可以不被人牽著鼻子走，就可以成為一個有獨立見解而不受他人蠱惑的人。

    胡適的很多書中，都引了中國傳統的一些古詩詞，言羽十分喜歡。

    比如引了《靈烏賦》：

    范仲淹生性耿直，看到朝政過失都要理直氣壯的批評，連上四章論斥呂夷簡，被呂夷簡蠱惑君主貶為饒州知州，後又幾乎病死嶺南。范仲淹妻子李氏病死在饒州，他自己也得了重病。在附近做縣令的梅堯臣，就寫了一首《啄木》詩和一首《靈烏賦》給他，勸范仲淹學報喜之鳥，不要像烏鴉那樣報凶訊而「招唾罵於里閭」，讓他從此拴緊舌頭，不要多事。

    范仲淹立即回寫了同題《靈烏賦》給梅堯臣，斬釘截鐵的表示，「寧鳴而死，不默而生」，和「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」同為世人所千古傳頌。

    《靈烏賦》裡很多詩句言羽極喜歡：

    「鳳豈以譏而不靈？

    麟豈以傷而不仁？

    寧鳴而死，不默而生！

    胡不學太倉之鼠兮，

    何必仁為，豐食而肥？

    倉苟竭兮，吾將安歸！

    又不學荒城之狐兮，

    何必義為，深穴而威？

    城苟圯兮，吾將疇依！……」

    上了初三，說到以後高中分班和讀大學的事，大家就會討論各自想讀什麼樣的大學。

    言羽第一想讀的學校，便是北大，其次是清華。

    因為在他看來，北京大學是新文化運動的發祥地，也是白話文運動的中心，魯迅、周作人、沈從文、郁達夫、梁實秋、林語堂等現代文學大師都曾在北大任教，胡適也曾歷任北京大學教授、北院院長。

    百年北大為中國造就了大量蜚聲文壇的詩人、作家，不僅有現代文學大師茅盾、朱自清，還有「新月詩派」主將徐志摩等。

    同時，北京大學自蔡元培校長開始就強調美育，北大學子中還出現了人民音樂家冼星海、大寫意花鳥畫家李苦禪等大師大家。

    圍城中有一句話言羽極喜歡：「真理都是**裸的」。作者錢鍾書，讀的則是清華外文系；

    歷史學家吳晗也是清華的；

    而提出新詩三美的聞一多，同樣出於清華大學，他的新詩三美是指：建築美，繪畫美，音樂美。

    還有數學家華羅庚、中國兩彈元勳鄧稼先，以及李政道，還有著名的「三錢」：中國導彈之父錢學森、中國力學之父錢偉長、中國原子彈之父錢三強等。

    所以除了北大，言羽也很想去清華……

    那時候，因為瘋狂讀書，近乎癡迷，言羽對很多自己喜歡的作家都有研究。

    比如言羽很長一段時間都極喜歡魯迅，就會猜想，魯迅的筆名會有什麼意義。

    言羽自己揣摩，可能魯迅的『魯』，一方面應與鄒魯文化有關。

    鄒魯文化發源地位於山東省鄒城市，它是東夷文化和邾婁文化的延續和發展，融會了周文化、殷文化和東夷文化，博大而精深，鄒魯也是儒學的發源地，以魯產孔子、孟子而著稱於世。

    《莊子?天下篇》載：「其在於詩、書、禮、樂者，鄒魯之士，縉紳先生多能明之」。

    司馬遷也曾對齊地與鄒魯的風氣作過比較，說：「鄒魯濱洙泗，猶有周公遺風，俗好儒，備於禮」（《史記?貨殖列傳》）。鄒魯「俗好儒，備於禮」是很有名的。

    王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：「儒之一詞，即原於邾婁之婁」，而最早的魯文化也是由「邾婁文化」裡發展出來的。「魯為婁轉，因婁得名」。

    北周文學家庾信在《哀江南賦》中，有「於時朝野歡娛，池檯鐘鼓，裡為華蓋，門成鄒魯」之名言。

    唐代開元盛世時的張說，在其《奉和唐玄宗〈經魯祭孔而歎之〉》一詩中，有「孔聖家鄒魯，儒風藹典墳」之佳句。

    唐代另一大詩人孟浩然，在其《書懷貽京同好》中，有「維先至鄒魯，家世重儒風」之妙筆。

    值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府確認為「聖人」的只有五人，即聖孔子、復聖顏淵、宗聖曾子、述聖子思、亞聖孟子，而這五位聖人全出自鄒魯地區。可見，鄒魯地區在培養儒學方面是非同尋常的。

    而許慎《說文解字》在《大部》中解釋了「夷，東方之人」之後，又在《羊部》中指出：「唯東夷從大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」

    所以小時候言羽認為，孔子大力倡導的「仁」，或許是一種修心養性的法門，應能超凡入聖，長生不死。

    而歷史學家也考證了鄒魯文明的發展歷程：

    東夷土著古國——野店遺址，六七千年前

    東夷文明——黃帝生壽丘、少昊陵、伏羲女媧

    神農部族——或說炎帝即為神農氏。

    （《帝王世紀》中說：「神農氏作，是為炎帝」；

    《漢書2古今人表》及《易?系辭》疏將炎帝與神農氏合稱呼為「炎帝神農氏」。）

    炎帝、蚩尤——蚩尤與炎帝同為神農氏後裔，蚩尤活動在邾地西側。

    黃帝戰敗炎帝、蚩尤——蚩尤黃帝戰，遷南西為三苗民族。

    邾婁文明——以蛛蛛為圖騰的部落。

    邾國形成——邾國先人曾以蜘蛛為圖騰，後以蛛為國名。為書寫方便起見，改從邑朱聲之邾字。

    魯從西遷——魯為周初從西方遷徙來監視東夷諸國的新國。

    鄒魯文明發展——為什麼稱「鄒魯」一是邾婁文明在前，二是鄒為儒學復興地。

    邾國三遷——邾國反擊魯國侵略中，不僅百姓受苦，還有亡國的危險，遂有「三遷」之舉。

    為楚所滅——《漢書?地理志》：「故邾國，曹姓，二十九世為楚所滅」。

    之後鄒魯文明繼續發展，傳承千年。

    另一方面，言羽認為，魯迅的『魯』，可能也有自嘲天資魯鈍有關，這一點從魯迅後來很多名言都能看出：

    「哪裡有什麼天才，我只是把別人喝咖啡的工夫都用在了寫作上而已。」

    「時間就像海綿裡的水，只要願擠，總還是有的。」

    「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。」

    「其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。」

    「有缺點的戰士終究是戰士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。」

    「只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。」

    而且現實生活中，也同樣有這樣命名之人。比如中山大學校長鄒魯(1885—1954年)，幼名澄生，因「天資魯鈍」，自改名為魯。他感到科舉制度及教學方式誤國誤民，遂起辦新學之念，回埔聯絡張龍雲等人創辦了樂群中學，並親自執教。

    言羽猜測，魯迅筆名，亦有此意。而魯迅的『迅』字，除了迅速之義，可能也和魯迅小時刻「早」求學的故事有關。

    關於這一筆名的含義，魯迅先生的好友許壽裳在其《亡友魯迅印象記》一文中說魯迅曾對此作過解釋，也印證闡述了一些蘊含的深意：

    「（一）母親姓魯，（二）周魯是同姓之國，（三）取愚魯而迅速之意」。

    其實，在此含義之外，「魯迅」這一筆名還另有「深意」。先看「魯」，魯確是其母親的姓，魯迅16歲喪父，與其母相依為命，母子感情篤深，以魯為姓，寄托著對仁厚而善良的母親魯瑞的愛；另外在古代，周魯是同姓之國。我們知道，在原始氏族時期，人類第一個「社會組織形式」即為「血緣家族」（馬克思語），同一血親的幾個家族構成一個部落。氏和姓是同其他部落和家族交際時使用的，氏和姓是同義關係，氏這裡表示部落，進入文明社會後，氏名為國名所取代。而同一部落中的幾個家族，為標明所由出生的血緣關係都有自己的標記，這就是姓。這種血緣關係最初是從女性來確定，因而一些出現較早的姓，如姬、姜、姒、嬴等，大都從女，這正是母系氏族的遺制。我國氏姓的第一次重大變革，當在武王立國前後，這時由於部落的瓦解，社會的基本單位以家庭為主，作為血緣關係的兩大標誌——氏和姓，自然隨著社會的發展出現一些必要的調整。《史記—五帝本紀》集解引鄭玄曰：「姓者，所以統系百世使不別也；氏者，所以別子孫之所出。」就是這次調整的結果，即姓已經成為表示家族的族號，而氏則用來表示家族的分支。姬姓為我國最古老的「姓」之一。周王族為姬姓，戰國以後傳說，黃帝亦姓「姬」，據《帝王世紀》載：「黃帝長於姬水，固以為姓。」周人的祖先後稷據《元和姓篡》載是黃帝之曾孫帝嚳的兒子，姓姬。姬姓部落遷至周，建立周國，文王時以國為氏，周武王時克商紂，建立周朝，至前256年，為秦所滅，周王族淪為平民，遂以「周」為氏。而「魯」亦出自姬姓，以國為氏。據《姓譜》和《元和姓篡》所載，西周初年周公旦之子伯禽受封於魯，當姓姬，與天子同姓，氏魯。至魯頃公時，滅於楚，遷至下邑，子孫遂以國名「魯」為氏。顧炎武《日知錄》云：「自戰國以下之人，以氏為姓，五帝以來之姓亡矣。」而周魯本為同姓之國亦鮮為人知！

    再看「迅」字，除愚魯而迅速之意外，還有「深意」。據《爾雅－釋獸》云：「牝狼，其子?，絕有力，迅。」即激，從犬言獸性，從水言水性。在文字學上，即孳乳而激烈的意思。現將「魯」和「迅」和起來看，「魯」取自母姓，「迅」古意為狼子，那麼「魯迅」由此可以理解為牝狼的一個有大力的兒子。這裡就有一個問題，為什麼要把自己比喻成一個牝狼的兒子呢？這個問題侯外廬先生在其《韌的追求》一書中有過解釋，他說：「近代啟蒙思想運動有一個邏輯規律，即先修改舊時代天經地義的命題，進而否定舊時代這個天經地義的命題。」以「魯迅」為筆名正符合了這一邏輯規律，孟子曾講：

    「無父無君，是禽獸也。」（《孟子－滕文公下》）

    「魯迅」以母為姓，以禽獸為名，是在承認舊時代這一天經地義命題的基礎上對他的否定，無父無君的人既然是禽獸，那麼我就是禽，我就無父無君，無綱常名教，我就「超出三界外，不在五行中」，我就不受舊時代的束縛，我就可以迅猛奮起，頑強地向舊勢力、舊思想、舊文化作堅決的攻擊。由此看出，「魯迅」這一筆名反映了魯迅反封建的思想，以及同舊時代決裂，與之作堅決鬥爭的決心……

    言羽最初極喜歡魯迅，但是後來讀了金庸的武俠小說以後，覺得人生苦短，不該太過苦楚，相反應該有更多樂趣，哪怕孤獨，也當作幸福；即便失望，也保持微笑。

    言羽感覺，魯迅的文字有點兒像金庸筆下莫大的苦琴，劉正風和曲洋在彌留之際仍不忘評點莫大的胡琴：

    曲洋說：「他劍法如此之高，但所奏胡琴一味淒苦，引人下淚，未免也太俗氣，脫不了市井的味兒。」劉正風道：「是啊，師兄奏琴往而不復，曲調又盡量往哀傷的路上走，好詩好詞講究樂而不淫，哀而不傷，好曲子何嘗不是如此？我一聽到他的胡琴，就想避而遠之。」

    而魯迅的很多文字，略顯苦悶和凝重，經常在沉默中爆發，發出心底最深處的吶喊，讓人激昂奮進之時，仍然感覺到生命之苦澀。

    言羽覺得，同學們之所以不喜歡魯迅的文字，甚至有些同學還很討厭背魯迅的課文，可能有一個原因，就是他的文字太過悲傷。

    所以言羽希望，自己以後寫的習作，應該讓更多人感到開心和幸福。