章 節目錄 第二百四十章 團聚（6） 文 / 月宮神主

    暗道：「以往諸般事情，許是上蒼有感，令我今生遭到報應。報應現前，定是消除往世及今生所造罪業。不然，魔門何能劫後餘生，本教何以有這多妻室。真是報應不爽，因果不空。」

    幻天心潮起伏，思緒連篇。好半晌兒，開口道：「曾幾何時，魔門隱忍蟄伏，令本教心神不寧。先祖所留大業，竟不得在本教手中發揚光大，每每思及此事，便如熾火焚心。應該說，本教以及魔門能有今日，雖乃天定之數，又何嘗不是人為所致。」

    二女默默不語，幻天靜慮一陣兒，剛要開口，便聽李瀟瀟道：「適才少爺提到魔門以往，後又言及魔門今日。奴家以為，這與人為不無關係。近幾年來，每當閒暇之時，奴家時常想起過往言行。思之，念之，真是羞愧難當。以奴家看來，少爺能有今日，恐怕與奴家當年行為有莫大干係。想當初，奴家鬼迷心竅，其言其行，違背天倫，喪盡天良，真是令人不齒，百死莫贖。為此，奴家雖日日懺悔，也難消愧疚之萬一，唉……」

    靜定師太聽罷，亦是感慨萬千，憂悶道：「瀟瀟所言，亦是奴家之意，我們時常念叨此事，並在佛前懺悔，以期消弭往日罪惡。」

    幻天聽罷，內心稍安。輕舒一口氣，道：「本教當初留下你二人性命，亦是一念之差。其實，當時本教被仇恨所蒙蔽，其憤恨程度難以言表。也正因此，在極度憤恨下，毅然投身湖中，以求速死。卻不想在萬念俱灰，一心求死情形下，心神竟然異常平靜，否極泰來，徹底放下一切塵俗，進而靈台空明，清淨現前，豁然恢復幾分自性，頓悟魔功真諦。同時，也虧得靈光閃現，在極度憤怒、將欲殺盡天下之際，猛然想起突破魔功極限時情景，方才忍痛收手。而今思前想後，本教能有今日，實乃爾等所賜，應該萬分感謝才是。」

    靜定師太忙道：「少爺這等說法，當真折殺我與瀟兒。當年我與瀟瀟受些折磨亦是報應，少爺非但不殺，反而傳授清虛寶錄功法，此等大度心性，真令奴家無地自容。」

    幻天笑道：「往事已矣，不必為此愁苦。佛家常言，煩惱即菩提。你二人對本教及魔門，乃是無上機緣，此中道理，雖非一時可解，但真相確實如此。」

    靜定師太聽罷，面色一整，肅然道：「奴家自小出家為尼，十八歲斬斷青絲、正式剃度，受持三寶，具足比丘尼戒。初時，也曾相伴青燈，誦讀不少經書，類似煩惱即菩提這等佛言佛語，亦是常常掛在嘴邊。只因根性不利，福德不足，暗昧愚癡，直到如今，也未解得其中三昧。今日少爺提起，奴家便斗膽相問，既然是煩惱，又如何稱為菩提？」

    幻天笑道：「煩惱即菩提，即說緣起性空，諸法一如，亦即諸相無相，諸法實相，此乃佛法大根大本。菩提為性與體，煩惱為相與用，有性必有相，有體必有用。性相一如，體用一如，法法皆如，乃是一體。不二之法，乃是佛法，便是此意。當今凡塵，芸芸眾生，幾乎每個人都有煩惱，甚至憤恨、憤怒，其現象無量無邊。若能悟出真相，煩惱即刻止息。無有掛礙，一心清淨，便是回歸性體，本有智慧德能自然現前。這便是煩惱即菩提簡略釋義。」

    靜定師太聽罷，非但不明，反而更加疑惑，道：「何謂性相一如，體用一如？」

    幻天道：「真正說起此事，即可一言以蔽之，又可說上幾月、幾年，甚至終生也難以說盡，其中奧妙就在自悟。性與體空寂不動，但能現萬相，為能生；相與用無量無邊，為性體所生。性體與相用，一個為能生，一個為所生。所生之相與用，乃是因緣和合而生，即是和合而生，則無有自性，當體即空，了不可得。總之，離相則無性，離性則無相。體與用亦然。性即是相，相即是性，體即是用，用即是體，能所不二，性相不二，體用不二。煩惱、菩提也即不二，煩惱即菩提，菩提即煩惱。」

    靜定師太仍未解悟，迷惑道：「少爺越說越玄奧，奴家仍是一知半解。」

    幻天輕笑，道：「此事確實難解，非上根利智者能悟。在此五濁惡世，每時每刻，世人皆被妄想、分別、執著所遮蔽，煩惱無量，苦海無邊，人生充滿消極、磨難、坎坷。迷而不悟，見而不解，內心雜染，貪嗔癡三毒俱全，以致爭鬥不斷，血腥漫天。倘若明瞭煩惱即菩提，推而廣之，天下萬物萬事皆可為師，去迷開悟只在一念之間。只看如何發心，如何轉念，如何保持正見、正思，更為緊要處，乃是精進力行不懈，方可證得佛果，離苦得樂。湘兒可曾明瞭？」

    靜定師太依舊不解：「雖有啟發，仍不能全解。」

    幻天道：「感到煩惱時，是誰在煩惱？」

    靜定師太遲疑道：「奴家。」

    幻天笑笑：「無憂無惱時，自感清淨快樂，又是哪個？」

    「還是奴家。」

    「煩惱消盡，便是平靜快樂，是否都是你自己呢？」

    「當然。」

    「那麼，當你識得煩惱的原因，轉而快樂，又是哪個在起作用？」

    「奴家自己。」

    「呵呵，是你這豐腴飽滿的身子麼？」

    靜定師太猶豫片刻，道：「好像……哦，不是奴家的身|體，而是這裡。」說著，指了指心口，又指了指額頭。

    幻天道：「說起這種道理，其背後所蘊含的道理還有很多，一時難以說清。簡單說，整個大千世界，肉眼所見一切，都是我們心識在起作用。唯心所現，為識所變。對於諸般煩惱而言，俱是心識所起之作用。菩提與煩惱並非兩件事物，而是心與識、性與相、體與用，相合而成。這亦是方便說法，絕非究竟真諦。動念是苦、是悲，轉念則是菩提。一念不覺一念迷，破迷方能開悟。常說不怕念起，只怕覺遲。凡與聖、迷與悟，只在一念之間。」