第1卷 山河圖 第三百三十九章 青面圖紋 元祖羅剎 文 / 徐公子鍺許

    更新時間：2012-11-03

    一段傳奇的人生，一個混亂的年代。

    英雄的悲劇也許正是那個時代的悲哀。

    蘭陵王的傳奇隕落之後，整個北齊王朝才算是迎來了真正的覆滅，而作為原本蘭陵王對手的北周子弟們，自是在這許多年中，從心中畏懼這蘭陵鬼面為邪物，自然是將蘭陵王奉若神明一般，同時這宇文邕得北方的天下之後，便是在蘭陵王以往的封地墓塚上，重新修葺樹立了高大的墓地封土。

    只不過這蘭陵鬼面的傳說並未因此總結，反而在整個歷史長河中，流傳的越來越鬼怪，蘭陵王死去之後，這蘭陵鬼面倒是為北周皇帝宇文邕繼承了，只是不曉得這蘭陵鬼面是否真是奇物，還是巧合之所，自從得到這面傳奇色彩的蘭陵鬼面，宇文邕在以後的人生就迎來了最璀璨的輝煌，成就了一代霸業。

    武成二年（560），權臣宇文護毒死明帝宇文毓，護立時為大司空、魯國公的宇文邕為帝，仍掌朝政。天和七年（572），宇文邕誅殺宇文護，始親自處理國務，建德二年，宇文邕確決三教先後，以儒為先，道次之，佛教最後。次年禁佛、道二教，沙門、道士並令還俗，為歷史上三武滅佛之一。

    使寺院佔有的大量人口開始向國家納稅服役，建德四年，他獨與齊王宇文憲等少數人策劃，力排眾議，決定伐齊並親自統軍圍攻金墉城（今河南洛陽），因病還師。次年又率大軍伐齊，幾路並進，攻克平陽（今山西臨汾）。圍晉陽（今山西太原西南）時軍事失利，自己僅得免。

    其後聽從宇文忻「死中求生，敗中取勝」的建議，終於攻克晉陽。六年，入鄴，滅北齊。從此擁有了黃河流域和長江上游，突厥強盛，目北齊、北周為在南兩兒。宇文邕不得不娶突厥公主為後，滅齊之後，宣政元年（578）率軍分五道伐突厥，未成行而病死。

    這宇文邕的一生，倒是最後為隋的統一奠定了基礎，經營之志獲申，黷武窮兵，雖見譏於良史，雄圖遠略，足方駕於前王者歟，在隋朝時期，這宇文姓氏的一支也遠遠的在宇文邕影響下，壯大非凡，自隋唐以來，在九朝古都洛陽等地形成宇文氏皇族聚集地。

    蘭陵鬼面的蹤跡，在宇文邕死後，便是再無任何的蹤影，就算是有人得到，也會深藏功與名。

    即便這般，這蘭陵鬼面每一次出世，無一例外的便是亂世紛爭，代表著戰場中的無數殺戮，以及那沙場河畔的無盡枯骨，雄渾的大業定然需要這些無名亡魂來鋪路，便是因為這般，使得後世之人，將這蘭陵鬼面的傳奇越傳越是玄奇，玄乎之際，卻不便任何人得知蹤影。

    那蘭陵鬼面被後世之人，更是稱之為擅殺、好殺、嗜血、嗜殺的不祥之物，以人為食，遁地飛空，正因為這蘭陵鬼面帶著與生俱來的實力，同樣被一些傳聞中的風水巨梟所垂涎不已，只不過自從狄青最後一個得到，隕落以後，那蘭陵鬼面便是再沒有什麼消息，偶爾的傳聞也被風水高手們證為不實之物，漸漸的沒有了什麼消息。

    只不過在風水江湖中倒是有著這般的一番傳言，這蘭陵鬼面遺失到了海外，大約在四百年前，德川幕府時代，東陸扶桑羅剎教興起了一宗神秘的教派羅剎教，傳聞第一代創教教主，年幼之時被敵人追殺，遠遁華夏躲避逃命，從華夏中國得到一具詭異的青銅羅剎面具。

    原本那羅剎教主便是一個從華夏習得奇門秘術的高手，這般得到這青銅羅剎面具之後，似乎參透了何種秘術，奇門遁甲的修為與日俱增，同時夾雜著當時從這風水江湖中，通過諸般手段取得了不少的奇門秘術，為後來其在扶桑的興盛奠定了基礎，這般的原因也是如今風水江湖，下斬殺令嚴禁任何風水秘術流逝海外的初衷。

    不過話說回來，當那第一任羅剎教主因而創立了羅剎教，第一次嘗試著戴上那青銅羅剎面具，他忽然間感覺到，全身的血脈力量極度擴張，也似與那詭異的羅剎面具融為一體，只感覺從內心深處，湧動著一股埋藏已久的地獄之火，一下子從爆發出來，感受著那種掌控萬千人生死的感覺，湧動在心中。

    這任羅剎教主在扶桑五百年前的幕府時期，獨創諸多奇門遁甲的絕技，縱橫江湖，在扶桑算是當世無敵，從這青銅羅剎面具中領會到不少的東西，更是有了堅定自負的信心，回歸扶桑之後，找尋到昔日的仇人復仇之後，便是算站在了扶桑的奇門秘術界巔峰。

    而創立那羅剎教後，平日以來，這位第一任教祖以元祖羅剎形象示人，除了劍道修為舉世無雙，在流傳扶桑的奇門遁甲風水秘術方面，也是首屈一指的宗師修為，於此同時，羅剎教收集亡命之徒，勢力大舉朝四方擴張，對當時的幕府管制形成最大的威脅。

    即便如此，這位當世的羅剎教主，從當時傳入扶桑的《《蘭陵王入陣曲》中，仔細的領悟這《蘭陵王入陣曲》的真諦，將歷代《蘭陵王》歌舞面具64件中的幾件面具，用從那青銅羅剎鬼面中悟出的奇門秘術，將這諸多羅剎面具重新刻畫，用青銅重塑了數件青銅羅剎面具，其中至今出現的教主佩戴過的四種羅剎面具——【無間羅剎】【霸權羅剎】【極道羅剎】【元祖羅剎】，都是這第一任創教元祖收藏的。

    這位元祖羅剎隕落之後，許下遺言吩咐這羅剎教的後任之人，每代便是會是會從這64件遺存面具中，選擇適合自己的羅剎面具重新的祭練刻畫，成為新一代的羅剎教掌門人，每代的羅剎教主實力皆是不同，各自取得面具象徵也不是相同，智慧、霸權、極惡、嗜戰，根據自身的特性挑選適合的羅剎面具製作祭練，也可以從前人的羅剎面具中，挑戰屬於自己的羅剎面具。

    不過這些遺留仿作的羅剎面具，自然比不得那第一任自華夏得到的青銅羅剎面具——元祖羅剎面具。

    【羅剎】本意乃是指佛教中指惡鬼，指食人肉之惡鬼。《慧琳意義》卷二十五中記載：「羅剎，此雲惡鬼也。食人血肉，或飛空、或地行，捷疾可畏。」同書卷七又說：「羅剎娑，梵語也，古雲羅剎，訛也（中略）乃暴惡鬼名也。男即極醜，女即甚姝美，並皆食啖於人。」

    這羅剎的惡鬼之名。又作羅剎娑（羅剎婆為誤寫）、羅叉娑、羅乞察娑、阿落剎娑。意譯為可畏、速疾鬼、護者。女則稱羅剎女、羅叉私（梵rāk?asi，又作羅剎斯）。

    乃是取自於印度神話中之惡魔，最早見於《梨俱吠陀》。相傳原為印度土著民族之名稱，雅利安人征服印度後，遂成為惡人之代名詞，演變為惡鬼之總名。男羅剎為黑身、朱發、綠眼，女羅剎則如絕美婦人，富有魅人之力，專食人之血肉。

    相傳在楞伽島中，即有羅剎女國，此於《佛本行集經》卷四十九、有部《毗奈耶》卷四十七、《慧琳音義》卷七等均有記載。又羅剎具神通力，可於空際疾飛，或速行地面，為暴惡可畏之鬼。

    此外，羅剎亦為地獄之獄卒，職司呵責罪人。又稱阿傍、阿傍羅剎、阿防、旁。其形狀有多種，或牛頭人手，或具有牛蹄，力氣甚大，或為鹿頭、羊頭、兔頭等。然而於佛典中，羅剎誓願守護佛法及正-0——法行人，往往成為佛教的守護神，而常常參與法會，隨佛聞法歡喜奉行。

    以上各類惡鬼性質之羅剎，於諸經中，偶亦轉變成佛教之守護神，稱為羅剎天，乃十二天之一。彼等呈神王形，身披甲冑，手上持刀，跨——騎白獅。又如十羅剎女即法華經陀羅尼品所說之守護神，乃是印度神話和宗教體系中一種主要的魔怪。

    在這諸般惡鬼之中，羅剎與阿修羅之間最主要的區別是，阿修羅是與天神為敵，而羅剎則主要侵擾人類。概因阿修羅本來是天神中的一組，後來才被貶斥為天魔。一個女性的羅剎被稱為羅剎私，另譯「羅剎女」、「羅叉私」、「羅剎斯」。

    梨俱吠陀裡就已經提到羅剎。梨俱吠陀說，羅剎是夜間活動的怪物，侵襲人類，妨礙祭祀。他們被形容為像貓頭鷹、兀鷲或狼一樣捕食人；人們乞求因陀羅和蘇摩殺光羅剎與羅剎女。一些神話學者認為早期吠陀裡描寫的羅剎實際是暗指雅利安人入侵印度時遇到的土著民族。雅利安人入侵後，對一切認為不好的事物都以其敵人的名字相稱，於是羅剎便成為惡魔的名字。

    正是這惡鬼的聲名遠播，而且這羅剎有【千】個形象，每個形象都有一個代表面具。因為羅剎教每一代的教主，都具有不同的特性，所以他們會選擇【適合】自己的面具，羅剎教傳揚百年之後，到達最後的德川幕府時期，自是又出了另外的一任天選之人。

    您可以在百度裡搜索「138看網最新更新！