第一卷 第四百一十二章 布衣 文 / 悲痛麼名
第四百一十二章布衣
有那麼一部《納尼亞傳奇》，可以看出，外國也有「世外桃源」式的故事啊。何謂「世外桃源」？必是現實世界正在遭遇戰爭、瘟疫或其他災難，然後，一個或幾個幸運的人，無意中找到一個可以逃避現實的新天地，這個兩個世界之間通常由一個不起眼的通道連接。新天地裡，陽光格外燦爛，空氣格外甜美，還有各種奇遇。
《桃花源記》——最田園的桃花源。
恐怕是中國人最熟悉的一個世外桃源故事了。可能中國亂世比較多，所以也盛產世外桃源故事。不禁想到那首歌「在那桃花盛開的地方，有我可愛的故鄉。」桃花給人的感覺，溫柔，親切而世俗，沒有太多的負擔，最適合遭受苦難的人們來避難。據說在阿富汗，人們還喜歡在房前屋後栽幾株桃花，順便祝福這個保守苦難的國家。
《天台山遇仙女》——最超脫的桃花源。
傳說一年人間流行瘟疫，兩個人上天台山上去採烏藥，遇見了兩位仙女，然後便上演了「山中方七日，世上已千年」的故事。從這裡面看出來我們的老祖宗對於瘟疫的態度：藥的療效是沒啥的，還是得靠「耗時間」。當然，您得有仙女的胡麻飯。
《十日談》——最世俗的桃花源。
這一套故事，不同於中國的在於，幾個年輕人是主動行動的，少了那些隨意性。而且還有女性參加，看來西方人到底是積極一些，而且婦女地位也高點兒。可以說，他們在黑暗一片的世界上，自己找到，或者說營造出一片桃花源。不同於其他的，他們的世外桃源少了些清高和空靈，多了些人世間的快樂。說些男男女女，調侃調侃傳教士。既然不知道哪天也要上斷頭台，世俗的笑話，恐怕也不失為一劑逃避苦難的良藥。
《納尼亞傳奇》——最壯麗的桃花源。
典型的「世外桃源」式。通道是一個有魔力的衣櫥。中國的世外桃源是恬淡的，無慾無求的；而這個新天地，則充滿了奇遇，甚至危險。但比起二戰時期的現實世界，能夠和動物並肩作戰，拯救弱者，特別是「正義必將戰勝邪惡」這句話在這裡依然有效，這一切都讓它無愧於一個壯麗的「桃花源」。這個故事揭示的道理是：最美麗的世界，應該是人人都有勇氣保持信心的世界。
《潘神的迷宮》——最悲情的桃花源。
說實話，這電影挺噁心的，延續了美國電影一貫的視覺刺激。小女孩從蛤蟆嘴裡取鑰匙的情節，納粹軍官嘴被豁開，還自己給縫上的情節，哦，反正我不想再看第二遍了。但這個故事，是主人公可以在兩個世界裡頻繁往來，而且兩個世界也互相影響著。但你認為，這部電影的結局算是悲劇還是喜劇呢？我覺得，恐怕還是悲劇。如果是喜劇，就會先放女孩兒死，再說她到了另一個世界與父母團聚，而電影卻與之相反，彷彿在說：我們希望她是到仙子之國當公主去了，但這只是個美好的願望而已。
《秘密花園》——最溫馨的桃花源。
英國電影一直是我的最愛。紳士和淑女，英倫風光，每個鏡頭都彷彿油畫一般。這個電影讓我想起了恩雅的mtv。瑪麗想逃避孤獨和陌生，生病的小少爺想逃避管束和不信任，瑪莎的弟弟雖然算是被捲進來的，但他也想逃避地位的不平等，於是，他們一起奔向了那個鎖起來的花園。而瑪麗的舅舅，花園的主人，他也回到了與妻子一起度過美好時光的這個地方。桃花源裡充滿了美好和生機。
王凡其實也很納悶，自己就這麼一個平凡得不能再平凡、普通得不能再普通的平民百姓，為什麼能有幸得到寶葫蘆這樣的寶貝仙器呢？按理說，寶葫蘆要選擇主人的話，它若是有靈智，肯定會選擇一個有本領有志向的人，這樣才能不使得寶貝蒙塵，而得不到重用。
就像是女子要選擇夫婿或者男朋友，她就算不找一個樣貌英俊、有才有財的，也會找個有本事有出息的。總不會有哪個女的，會瞎了眼找個一窮二白又沒有什麼出息的人過下半輩子吧，即使她被瞎了眼，她的父母和親戚也不會瞎了眼的。
可惜的是，這個寶葫蘆真的似乎是瞎了眼，找上了王凡這麼一個主人，即使是臨時的，那也夠嗆得。
而且似乎不僅僅是自己是這樣，在很多的文學作品中，很多的網絡小說中，大多數得到奇遇，得到異能，又或是重頭再來的，都是底層人士最為多。他們原本都不是什麼精英人才，更不是天之驕子，也不是有什麼特殊本領，就是個小屁民，卻總是能得到青睞。
這莫非就是小人物的幻想？還是那些本領高強的人得到世界上的東西太多了，為了使這個世界更加地和諧一些，就把這些奇遇給了小人物？那豈不是高層人士要得到奇遇，就不得不把自己弄傻了不成？
平民或者貧民都能有這麼地幻想，布衣一族還有這樣的待遇。
閱讀古文甚至近來作品時，都可碰到「布衣」一詞。「布衣」指平民百姓的最普通的廉價衣服；「布衣蔬食」常形容生活儉樸；「布衣百姓」乾脆指廣大勞苦大眾了，布制的衣服，借指平民。
古代「布」指麻葛之類的織物，「帛」指絲織品。富貴人家穿綾羅綢緞與絲綿織物，平民穿麻、葛織物。今人說的「布」，是指棉布，棉花是南宋時才從外城傳入中原。後也以布衣稱沒有做官的讀書人。
《鹽鐵論》中說：古代普通人要到**十歲才能穿絲綢衣服，在這以前，只能穿麻衣。所以老百姓稱為布衣。
「布衣」顧名思義是布做的衣服。請大家注意了，這裡的「布」，可不是現在常說的百分之百棉花織出的「棉布」啊！追溯古代說的「布」，是今日叫做麻布的麻製品。所以，那個形容窮苦百姓的「布衣」，是穿麻製衣料的普羅大眾呢！先別驚詫，雖然麻製衣料現時比棉布還貴重，但古代卻恰恰相反。
古時中國盛產各種麻類，用麻織布歷史悠久，棉花產量曾經甚少。物以稀為貴，棉布衣服只有大富大貴的顯赫人家才穿得起。大約在南北朝前後，中國的棉布是從南洋進口的走俏外國貨，只是運費也使得棉布身價成十倍的翻番，普通窮人只能將就著穿麻料衣服呢！
直到元朝時，有名的黃道婆從瓊州帶回黎族人的紡織技術，種植棉花才漸漸多起來。朱元璋建立明朝後，規定凡有四畝田地的耕種者，必須種植桑、麻、棉各半畝；有十畝田地者，種棉加倍。這一來，棉花的種植，才逐漸在全國普及。
布衣精神是古代平民知識分子堅守的一種信念。他們不畏於勢，不惑於神，不棄尊嚴，孤守懷疑、叛逆、自由而曠達。
布衣精神，首先是布衣之道，就是心懷以天下為己任的責任感：「退則獨善其身，進則兼濟天下」，「布衣精神」除了深受儒、道思想影響之外，又受墨家的影響，重一諾千金，樂解危濟困。布衣精神還很重視布衣之操、布衣之禮：貧賤生殺不能去其志，抱著濟世天下的理想，又不趨炎附勢。
諸葛亮是著名的賢明丞相，出山前卻也是一名布衣。《前出師表》中有云：「臣本布衣，躬耕於南陽。」僅九字，謙恭樸素之姿畢現。《空城計》唱詞那句「我本是臥龍崗散淡的人」委婉悠揚，畢竟不如「臣本布衣」簡約而傳神。
詩人李白在《與韓荊州書》中，自稱「白，隴西布衣，流落楚漢」，自有一種瀟灑從容氣息隱約其間，不亢不卑，傲骨天然，正是「天子呼來不上船」的風格，稱為「布衣精神」，或也相當。
歷史上不少詩人，在詩中表達了布衣情懷。杜甫的《茅屋為秋風所破歌》中，自述處境是：「床頭屋漏無干處」，「布衾多年冷似鐵」，而他念念不忘的，卻是天下布衣：「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！」
李白夜宿於安徽銅陵五松山下一農戶家，「我宿五松下，寂寥無所歡，田家秋作苦，鄰女夜春寒。跪進雕胡飯，月光明素盤，令人慚漂母，三謝不能餐」。清冷的月光照在盛菰米的盤中，照在親如家人的老媽媽舉盤的手上，歷歷如畫，詩人與底層布衣們的一片深情，便躍然欲出了。
現代作家亦多有布衣情結。魯迅筆下，從阿q到閏土，孔乙己到祥林嫂，無不是布衫人物。夏衍寫了那麼多戲劇，均抵不過一篇《包身工》。滴汗水，字字血淚，昔日工人的苦難，便得以留在了文學史上，將光照千秋。
西漢開國諸臣授官將相的，絕大多數「起自布衣」，稱之為「布衣將相」。「布衣」原指穿麻布衣服的人，後來成為一般平民的代稱，其中包括農民、手工業者及沒有官爵的地主。有出身白徒（一般農民）、屠夫、喪事吹鼓手、小商販、戍卒、小吏等。
他們流品很雜，除婁敬外，均是跟隨劉邦打天下的功臣。他們在反秦起義及同項羽的鬥爭中，逐漸壯大起來。西漢建立後，形成了布衣將相之局。布衣將相的出身和經歷，對他們的政治決策產生了重大影響，給「文景之治」打下了基礎。
布衣將相之局還影響統治集團的內部關係，使其保某種布衣的樸素作風。表現在漢初君臣之間的等級關係還不那麼森嚴，注意選拔人才，也較注意節儉。這種作風，是漢初布衣政治的一個重要方面。
它保證了漢初各項政策、措施的貫徹實施，是漢初治天下的一條成功經驗。隨著社會地位的變化，布衣將相逐漸變成新的封建貴族，其腐朽傾向不可避免地日益增長起來。武帝時發生的統治政策和指導思想的變化，是布衣將相貴族化的產物，它標誌著漢初布衣政治的終結。
所以布衣也不是一無是處的，所謂的貴族也不是天生而成的，他們很多都是泥腿子出身，即使他們不是，他們的老祖宗也是。富不過三代，布衣才能長存。
但是，一個平民百姓布衣一族突然之間得到了某種奇遇，使得自己產生了與以前所不同的翻天覆地的變化，那就不得不考慮一件事情。哦，其實不止那麼一件，不過最起碼的要考慮這麼一件，那就是如何保密，或者說如何保護住自己的寶貝。
一個毫無根基的人，得到了他想像不到的好處，那樣無異於一個小孩子得到了一個大金元寶，如果不好好藏好，被人知道了，那豈不是會惹禍上身嗎？那樣的話，不僅不能享福，自己的小命都保不住了，這難道不應該放在首位考慮嗎？
別以為寶貝到了自己手中，自己就一定是主角，有時候，寶貝可是會離自己而去的。就像是洪荒故事中的紅雲，他就是這麼個悲劇人物。
當初眾人一起去聽鴻鈞講道，一共有六個蒲團放在最前面。而紅雲這個十三點，好不容易霸到了位置，卻因為準提哭嚎了幾聲，竟然把位置讓了出去，因此還連累了旁邊的鯤鵬。
而在後來的問話當中，老子首先問道：「敢問老師。何為聖人？」
「聖人成混元大羅金仙之道，萬劫不磨，因果不染。聖人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。是故聖人在天道之下可不滅。」鴻鈞淡然道。
老子邊上的原始連忙問道：「敢問老師，證道可有法可循？」
「大道三千，條條可證混元。然歸納起來，不外乎三種辦法：一是修成大神通，以自身的無上法力破開天道，證的混元。此法最為艱難，成聖後實力也最強。二是斬卻自身善、惡、執著三屍，以先天靈寶或是金身法相寄托，證三屍聖人，實力次之。三是造就無上功德，以功德成就混元。功德抵過無數年月的修行，千載修道，積累功德，業力不沾身，大劫來臨，與己無關，也能自己苦修法力。以此法證道，實力最弱。」
「老師，何為三屍？」
「三屍者，毒也。人身有三屍神，名三毒。上屍名彭琚，管人上焦善惡；中屍名彭，管人中焦善惡；下屍名彭，管人下焦善惡。上屍住玉枕關，中屍住夾脊關，下屍住尾閭關，每逢庚申甲子，詣奏善惡。又有九蠱作害不淺，阻塞三關九竅，使其真陽不能上升。
而九蠱俱有名字，一曰伏蠱，住玉枕竅；二曰龍蠱，住天柱竅；三曰白蠱，住陶道竅；四曰肉蠱，住神道竅；五曰赤蠱，住夾脊竅；六曰隔蠱，住玄樞竅；七曰肺蠱，住命門竅；八曰胃蠱，住龍虎竅；九曰蜣蠱，住尾閭竅。三屍住三關，九蠱住九竅，變化多端，隱顯莫測，化美色，夢遺陽精，化幻境，睡生煩惱，使其大道難成矣。
故丹經云：三屍九蠱在人身，阻塞黃河毒氣深。行者打開三洞府，九蠱消滅壽長生。正此之謂也。不知修道之士可知斬三屍殺九蠱之法否？倘若不知，急訪明師，低心求指大道，打三關，扒開九竅，而三屍亡形，九蠱滅跡，關竅通徹，法輪常轉，性根長存，命根永固，七情頓息，六欲不生，三毒消滅矣。」
「敢問老師何人可以成聖？」通天最是直爽，問話更是毫無顧忌。
鴻鈞哈大笑，大袖一揮，三道紫氣飛入三清身體瞬間不見。
「天道之下。九乃數之極。然天道不全，是以天道之下當有八聖。而吾之座下當有七人成聖！」
「三清為盤古元神所化，身據開天無量功德，可為聖，為我入室弟子。」
「女媧，日後你當有場大功德要做，可以成聖，也為我入室弟子。」說完一道紫氣飛入女媧身體不見。
「老師……」准提道人急道。
「你二人日後當立大教，有教導眾生之功德，可以成聖，可為我記名弟子。」也分別賜下鴻蒙紫氣，准提和接引兩人倒也滿心歡喜。
女媧見有座得幾位都分到了聖位，唯獨自己的兄長伏羲沒有，當下道：「敢問老師，我兄長伏羲可能成聖？」
「伏羲日後自有他的緣法！」鴻鈞面無表情得道。
如此，又賜了幾人鴻蒙紫氣，最後只剩下一道鴻蒙紫氣，眾人已是瞪大了眼珠子等候著鴻鈞。
鴻鈞掃了眾人一眼，最後在眾人愕然的目光中將那最後一道鴻蒙紫氣給了紅雲。紅雲暈乎乎地接過鴻蒙紫氣，尚自沉浸在得到聖位的驚喜當中，卻是連拜謝也忘了。
紅雲以為得到了大便宜，卻不知道已引來了殺身之禍。想三清乃盤古元神所化，天生有大功德，是以可以成聖，女媧也有幾場大功德要做，所以可以成聖，接引准提卻是有大智慧和大毅力之人，萬里迢迢從西方趕來聽道，還從道祖的三千大道中另悟八百旁門，也可成聖。紅雲卻是資質平平，又無甚大功德大智慧，憑什麼可以得到鴻蒙紫氣？
眾人見其他幾位得到鴻蒙紫氣者都是鴻鈞老祖的弟子，唯獨紅雲孤家寡人，當下心中皆是一動，暗自算計不已。
只是這鴻蒙紫氣之所以被稱為大道機，只是更讓人容易感悟天道罷了，並不是成聖的關鍵，可憐紅雲，白白給鴻鈞算計去，日後當死於鯤鵬手上，也因此揭開下一量劫開始的大幕。