小說博覽 第一百一十七章 文 / 蘭色幽香
. 曾國藩可沒有楊輔清想像的那麼傻。他的屁股比誰都沉。
曾國藩是什麼？一個酸儒而已。一個憑借權臣的賞識，用了九年時間走了別人半生，甚至於一生都走不完的陞遷之路的人。他是真正在滿清朝廷中極罕見的那種受益者，因為他畢竟是個漢人的血統。他從來沒摸動過刀劍，他所處的時代早已不是凡書生必要置劍的年代了，書劍書劍，那是老祖宗的榮耀。他更沒看過什麼兵書戰策，因為對他來說，那東西沒用，他混跡的是官場，而不是戰場。
因此，他練兵打仗，從一開始，運用的就是一種在別人看來最笨，而只有聰明人才會明白其中奧妙的笨方法。練兵就不說了，那也許是他偶然不知道哪天閒暇無聊的時候，翻看到了戚繼光，就留在了印象中，現在照貓畫虎的先學上一番。當然他還沒忘了一個「發明」，高軍餉養悍兵，人為財死，鳥為食兒亡嗎。不管它怎麼樣，反正自己不喜歡錢的人，斷然想不出這種辦法來。
在這點上，他比其他的掌握軍隊的人顯然要聰明很多，他甚至竊笑其他的大員們，那些靠剋扣軍餉企圖發財的人。愛錢不是那種愛法的，兵跑光了，自己的身家性命最後也會賠進去，這樣摟到錢給誰花去？淺薄，太淺薄了！
說到打仗，他不會打，可是他笨人自有笨方法。他做任何事情只追求結果，把這種思想運用到戰術之中，那就是步步為營，打一仗需要花多長的時間無所謂，關鍵是要獲取最後的勝利。所以，他要求各營隨營伕役，什麼不帶也要帶夠吃的喝喝的，更關鍵的是用的。什麼鍬鎬鋤頭之類，多多益善，一旦用起來必須達到人手一個。伴隨著充足的後勤供應，是他和部下們百說不厭的戰術策略。太平軍不是喜歡固守城池或者營壘以逸待勞嗎？那好，咱們就到了他們眼前先築壘，然後深挖溝，像蜘蛛網似的朝前一點兒一點兒的推進，直到抵達對手的營壘下，或者是城牆邊。至於是用上一個月還是一年的時間打下一個營壘，還是攻破一座城池，都無所謂，就是和他們泡蘑菇似的慢慢拼。
他其實真的是很聰明，聰明到滿清入關要說是漢民族的最大恥辱時，那麼如果再要叫他靠剿滅太平天國發跡起來，這種恥辱就達到了登峰造極的地步。是他這個號稱是漢人儒學、理學文化大家的無恥之徒，給中國人背上了一部更加沉重的恥辱史。
被視為蠻族入侵並最後統治中華大地的，數千年漫漫的歷史長河中，也僅有兩次，一個是蒙元，再就是滿清。
漢文化博大精深，禮儀治國。也許正因為如此，歷史上雖然也曾無數次的強大過，卻一直未能根除來自北方蠻族的入侵。漢民族太善良了。善良到即便是在強漢對匈奴投降者，還要採用優撫政策，甚至有漢武帝的「胡降者數萬人，皆得賞，厚賞，衣食仰給縣官，縣官不給。天子乃損膳，解乘輿駟以澹之」。而盛唐則更是有禁止掠奪突厥人、吐蕃人、回鶻人、新羅人為奴婢的禁令。他們從來沒有想過去徹底毀滅那些所謂的蠻族。
可反觀蒙元，滿清呢。在蒙元統治的時期，漢族是第四等，也就是最卑賤的民族。在蒙元殘酷殺戮、欺搾漢民族的同時，它也沒忘記蹂躪漢民族的文化。在兩宋以前，中國人「對龜的崇拜是至尊至深至全的」，萬世一系，皆出於黃帝，而黃帝族就是一個以龜為圖騰的民族。在傳說歷史時期，中華民族每向文明邁進一步，無不求助於或者是歸功於龜。如助女媧補天，向伏羲獻八卦，決策黃帝戰蚩尤，幫堯立德治國，幫禹治水，助倉頡造字，示湯伐夏，助周公作禮，為秦築城等等不一而足。即使是財神，也不是後來人們所知道的那個趙公元帥，而是龜。在幾千年的悠久歷史中，中國人把龜當作是最公正、最靈驗、最現實的財神。
到了唐代，人們更是把對龜的崇拜推到了頂峰。將傳統的調兵遣將虎符改為龜符，北方邊陲的都護府改為龜林府。至兩宋時，中國人凡戰前，甚至一定要去行龜卜，求龜助。戰爭中，將士們都形成了一個堅強的信念：只要還有龜旗在，攻、戰無不勝。龜成為了不可替代的軍膽，軍威。但是元朝的民族征服，卻使龜由至尊之位，跌入了污穢的深淵。因為中國人崇龜，具有今天人已無法想像的精神力量，忽必烈認為這才是他損兵折將的總禍根。於是，他以一個征服者的姿態，全面開始消除「龜患」。
元以前的二十二史，歷代都有以龜為名的人和事立傳入志。而自元明清的三史中，全再無以龜為名的人事蹤跡。甚至在《史記》上記載的八種名龜之一的「八王龜」，當年這個被人們作為求之不得的「官星」、「財神」，元以後竟也被篡改為了「王八龜」。進而演繹出「王八蛋」、「王八羔子」等等罵人的髒話。可笑嗎？中華民族近五千年的文明史中，四千多年的龜文化就是這樣被徹底扭曲了。
蒙元的統治儘管極為野蠻，但中國人還是保留了自己的民族服裝和髮式。也許開始的蒙元只是把它當作了一個劣等民族的標籤，留下它以更方便區分。
而滿清則不然，它對中國漢民族文化的摧殘更陰毒、更純粹到十倍、百倍、甚至千倍。
滿清直到滅亡之時，總人口也只不過區區500萬。做為少數民族統治者，滿清是要本能地來推行其「民族主義」。和蒙元簡單粗野的赤裸裸「四種人」制度相比較，滿清推行的是所謂「全方位的民族主義」，也就是集政治，經濟，軍事，文化為一體的全方位「民族主義」。
楊州十日，嘉定三屠的獸行就不說了，都沒有什麼好說的了。單只從文化角度看，滿族就的確是個蠻族，它也只是在努兒哈赤時代，才創建的滿文，文化之落後自是不言而喻。入關後，滿清卻只能、也就最重視利用文化作為精神武器統治漢民族。他們的所作所為達到了幾千年蠻族來對中原文化破壞的頂峰，也達到了對漢民族精神文化破壞的頂峰。
第一個表現，就在對漢民族自尊、和民族傳統文化全面絞殺的剃髮令。歷史上，少數民族入侵、入主中原，如雖有「亂以氐、羌、突厥、契丹、蒙古之風」，但多被擁有悠久文化積澱的漢民族同化。元朝也曾最後試圖過要改變漢民族的統一服飾，結果卻釀了元末漢族大暴動的重要誘因之一。
滿清的剃髮令不僅是對漢民族的極大污辱，更是對漢民族集體自尊和自信力的毀滅性打擊。它還使漢民族數千年的髮式、服飾傳統陡然間蒙難，「唐製衣冠蕩然無存」還是其表，使漢民族從此失去了往日的驕傲、自尊和自信的精神境界。
而比剃髮令更陰毒的精神統治是尊孔。多爾袞剛一入關，就立即大張旗鼓地祭拜孔廟。這是一個令人落淚的天大笑話。滿清的辮子兵們一邊兒殺人放火，無惡不做，一邊兒卻在祭拜孔廟，以顯示他們如何地崇尚禮儀。這個「孔聖人」的地位也就是在這流淌的血海和如山的白骨之中，達到了「集千聖、等百王」的前所未有的「崇高地位」。
誰會相信這是真的？孔府的後人們相信過，也曾低賤地去哀求他們滿清的新主子，期望能保留下延續了三千多年的孔家衣冠，可遭到是什麼？只有那慣常的以句話，即「留頭不留發，留發不留頭」！
非但如此，滿清還更是特別重視和利用「理學」這一「太監學說」，來奴役和宰割漢民族的傳統精神。
理學第一次由在野成為官學，就是在異族入主中原的蒙元之時，做為非凡的政治家，忽必烈有著敏銳的嗅覺，把理學做為官學，這樣才能更有利於統治人口眾多的漢民族。忽必烈並以「儒教大宗師」的名義號令天下。但忽必烈的後代少有他這樣的智慧，蒙元一朝，文治相當差勁，甚至連科舉這樣一個大可收買人心的舉措，也是常常的荒廢。
滿清卻不僅承繼了蒙元的鐵血政策，更比蒙元大大的狡猾無比，使有清一朝二百六十多年的「右文之盛，前古罕見」。這右文之勝不僅表現在康熙的《舉博學鴻儒詔》，特別的盛舉是四庫全書，有目的，有計劃，有組織，有系統的對漢民族英雄史進行空前絕後的荼毒和大肆的誹謗。滿清手段的高明和陰毒，不是焚書，而且「全毀、抽毀、剜去」之類的也姑且不提。最陰險的是刪改了古書的內容，其目的非常非常的明確，即叫你「永不會覺得我們中國的作者裡面，也曾經有過很有些骨氣的人。」
應該說，他們成功了。經過滿清二百多年的精神奴役，到了曾國藩們的這個時候，滿清基本上已經完成了使漢民族忘記血史，永不會覺得漢民族中還有過什麼很有些骨氣的人的目的。「清人纂修《四庫全書》而古書亡」！亡的豈只是古書，失去了的豈止是髮式，衣冠，這是漢民族精神傳承的大斷裂和大毀滅。
魯迅先生曾說過：「對我最初的提醒了滿漢的界限的不是書，是辮子，是砍了我們古人的許多的頭，這才種定了的。到了我們有知識的時候，大家早忘了血史，其實，這大家早忘了的血史，四庫全書還是功不可沒的。」