|
|
| 后一頁 前一頁 回目錄 |
夫威儀，所以与君臣，序六親也。若君亡君之威，臣亡臣之儀，上替下陵，此謂大亂。大亂作，則腢生受其殃，可不慎哉！故記施行威儀，以為禮儀志。[一] 注[一]謝沉書曰：“太傅胡廣博綜舊儀，立漢制度，蔡邕依以為志，譙周后改定以為禮儀志。” 禮威儀，每月朔旦，太史上其月歷，有司、侍郎、尚書見讀其令，奉行其政。 朔前后各二日，皆牽羊酒至社下以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日*(日)*變。執事者冠長冠，衣皁單衣，絳領袖*(綠)**[緣]*中衣，絳唁□，以行禮，如故事。[一] 注[一]公羊傳曰：“日有食之，鼓，用牲于社，求乎陰之道也。以朱絲縈社，或曰脅之，或曰為闇。恐人犯之，故縈之也。”何休曰：“脅之与責求同義。社者，土地之主也。月者，土地之精也。上系于天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也。朱絲縈之，助陽抑陰也。或曰為闇者，社者土地之主尊也，為日光盡，天闇冥，恐人犯歷之，故縈之。然此說非也。先言鼓，后言用牲者，明先以尊者命責之，后以臣子禮接之，所以為順也。”白虎通曰：“日食必救之，陰侵陽也。 鼓攻之，以陽責陰也。故春秋‘日食，鼓，用牲于社’。所以必用牲者，*(土)**[社]*地別神也，尊之，不敢虛責也。日食、大水則鼓，用牲，大旱則雩祭求雨，非虛言也。助陽責下，求陰之道也。”決疑要注曰：“凡救日食，皆著赤幘，以助陽也。日將食，天子素服避正殿，內外嚴。日有變，伐鼓聞音，侍臣著赤幘，帶□入侍，三台令史已*(下)**[上]*皆持□立其戶前，□尉卿驅馳繞宮，察巡守備，周而复始。日复常，乃皆罷*(之)*。” 立春之日，夜漏未盡五刻，京師百官皆衣青衣，郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘，立青幡，施土牛耕人于門外，以示兆民，至立夏。唯武官不。立春之日，下寬大書曰：“制詔三公：方春東作，敬始慎微，動作從之。罪非殊死，且勿案驗，皆須麥秋。退貪殘，進柔良，下當用者，如故事。”[一] 注[一]月令曰：“命相布德和令。”蔡邕曰：“即此詔之謂也。”獻帝起居注曰： “建安二十二年二月壬申，詔書絕，立春寬緩詔書不复行。” 正月上丁，祠南郊。[一]禮畢，次北郊，明堂，高廟，世祖廟，謂之五供。五供畢，以次上陵。 注[一]白虎通曰：“春秋傳曰‘以正月上辛’；尚書曰‘丁巳，用牲于郊，牛二’。 先甲三日，辛也，后甲三日，丁也，皆可接事昊天之日。” 西都舊有上陵。東都之儀，百官、四姓親家婦女、公主、諸王大夫、[一]外國朝者侍子、郡國計吏會陵。晝漏上水，大鴻臚設九賓，隨立寢殿前。[二]鐘鳴，謁者治禮引客，腢臣就位如儀。乘輿自東廂下，太常導出，西向拜，*(止)**[折]*旋升阼階，拜神坐。退坐東廂，西向。侍中、尚書、陛者皆神坐后。公卿腢臣謁神坐，太官上食，太常樂奏食舉，*[舞]*文始、五行之舞。[三]*(禮)*樂闋，*(君)**[腢]*臣受賜食畢，郡國上計吏以次前，當神軒占其郡*[國]*谷价，民所疾苦，欲神知其動靜。孝子事親盡禮，敬愛之心也。周□如禮。[四]最后親陵，遣計吏，賜之帶佩。八月飲酎，上陵，禮亦如之。[五] 注[一]蔡邕獨斷曰：“凡与先后有瓜葛者。” 注[二]薛綜曰：“九賓謂王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等。” 注[三]前書志曰：“文始舞者，本韶舞也，高祖六年更名文始，以示不相襲也。 五行舞者，本周舞也，秦始皇二十六年更名五行之舞也。” 注[四]謝承書曰：“建宁五年正月，車駕上原陵，蔡邕為司徒掾，從公行，到陵，見其儀，愾然謂同坐者曰：‘聞古不墓祭。朝廷有上陵之禮，始*(為)**[謂]*可損。今見*(威)**[其]*儀，察其本意，乃知孝明皇帝至孝惻隱，不可易舊。’或曰：‘本意云何？’‘昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世，始葬于此。明帝嗣位踰年，腢臣朝正，感先帝不复聞見此禮，乃帥公卿百僚，就園陵而創焉。 尚書*(陛)**[階]*西*(陛為)**[祭設]*神坐，天子事亡如事存之意。苟先帝有瓜葛之屬，男女畢會，王、侯、大夫、郡國計吏，各向神坐而言，庶几先帝神魂聞之。今者日月久遠，后生非時，人但見其禮，不知其哀。以明帝圣孝之心，親服三年，久在園陵，初興此儀，仰察几筵，下顧腢臣，悲切之心，必不可堪。’邕見太傅胡廣曰：‘國家禮有煩而不可省者，不知先帝用心周密之至于此也。’廣曰：‘然。子宜載之，以示學者。’邕退而記焉。”魚豢曰：“孝明以正月旦，百官及四方來朝者，上原陵朝禮，是謂甚違古不墓祭之義。”臣昭以為邕之言然。 注[五]丁孚漢儀曰：“酎金律，文帝所加，以正月旦作酒，八月成，名酎酒。因*(合)**[令]*諸侯助祭貢金。”漢律金布令曰：“皇帝齋宿，親帥腢臣承祠宗廟，腢臣宜分奉請。諸侯、列侯各以民口數，率千口奉金四兩，奇不滿千口至五百口亦四兩，皆會酎，少府受。又大鴻臚食邑九真、交址、日南者，用犀角長九寸以上若輂瑁甲一，郁林用象牙長三尺以上若翡翠各二十，准以當金。”漢書儀曰：“皇帝惟八月酎，車駕夕牲，牛以絳衣之。皇帝暮視牲，以鑒燧取水于月，以火燧取火于日，為明水火。左袒，以水沃牛右肩，手執鸞刀，以切牛毛荐之，而即更衣，*(巾)*侍*[中]*上熟，乃祀*(之)*。” 凡齋，天地七日，宗廟、山川五日，小祠三日。齋日內有污染，解齋，副倅行禮。先齋一日，有污穢災變，齋祀如儀。大喪，唯天郊越紼而齋，地以下皆百日后乃齋，如故事。[一] 注[一]魏文帝詔曰：“漢氏不拜日于東郊，而旦夕常于殿下東面拜日，煩褻似家人之事，非事天交神之道也。”于是朝日東門之外，將祭必先夕牲，其儀如郊。 正月甲子若丙子為吉日，可加元服，儀從冠禮。乘輿初*[加]*緇布進賢，次爵弁，次武弁，次通天。*(以据)**[冠訖]*，皆于高祖廟如禮謁。[一]王公以下，初加進賢而已。[二] 注[一]冠禮曰：“成王冠，周公使祝雍*[祝王]*，曰：‘辭達而勿多也。’祝雍曰：‘*[使王]*近于民，遠于年，遠于佞，近于義，嗇于*[時，惠于]*財，任賢使能。’”博物記曰：“孝昭帝冠辭曰：‘陛下摛顯先帝之光耀，以承皇天之嘉祿，欽奉仲春之吉辰，普尊大道之郊域，秉率百福之休靈，始加昭明之元服。推遠沖孺之幼志，蘊積文武之就德，肅勤高祖之清廟，六合之內，靡不蒙德，永永与天無极。’”獻帝傳曰“興平元年正月甲子，帝加元服，司徒淳于嘉為賓，加賜玄纁駟馬，*[賜]*貴人、*(公主)**[王、公]*、卿、司隸*[校尉]*、城門五校及侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子舍人”也。 注[二]獻帝起居注曰：“建安十八年正月壬子，濟北王加冠戶外，以見父母。給事黃門侍郎劉瞻兼侍中，假貂蟬加濟北王，給之。” 正月，天郊，夕牲。[一]晝漏未盡十八刻初納，夜漏未盡八刻初納，[二]進熟獻，太祝送，旋，皆就燎位，宰祝舉火燔柴，火然，天子再拜，興，有司告事畢也。明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲，皆以晝漏*[未盡]*十四刻初納，夜漏未盡七刻初納，進熟獻，送神，還，有司告事畢。六宗燔燎，火大然，有司告事畢。 注[一]周禮“展牲”，干寶曰“若今夕牲”。又郊儀，先郊日未晡五刻夕牲，公卿京尹觿官悉至壇東就位，太祝吏牽牲入，到榜，廩犧令跪曰：“請省牲。”舉手曰：“腯。”太祝令繞牲，舉手曰：“充。”太史令牽牲就庖，*[以二陶]*豆酌毛血，其一奠天神坐前，其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。 注[二]干寶周官注曰：“納，亨納。牲將告殺，謂向祭之*(辰)**[晨]*也。” 正月始耕。[一]晝漏上水初納，執事告祠先農，已享。[二]耕時，有司請行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕。[三]力田种各耰訖，有司告事畢。[四]是月令曰：“郡國守相皆勸民始耕，如儀。諸行出入皆鳴鐘，皆作樂。 其有災眚，有他故，若請雨、止雨，皆不鳴鐘，不作樂。”[五] 注[一]月令曰：“天子親載耒耜，措之參保介之御閒，帥三公、九卿，躬耕帝藉。” 盧植注曰：“帝，天也。藉，耕也。” 注[二]賀循藉田儀曰：“漢耕日，以太牢祭先農于田所。”春秋傳曰：“耕藉之禮，唯齋三日。”左傳曰：“鄅人藉稻。”杜預注曰：“藉稻，履行之。”薛綜注二京賦曰：“為天神借民力于此田，故名曰帝藉。田在國之辰地。”干寶周禮注曰：“古之王者，貴為天子，富有四海，而必私置藉田，蓋其義有三焉：一曰，以奉宗廟，親致其孝也；二曰，以訓于百姓在勤，勤則不匱也；三曰，聞之子孫，躬知稼穡之艱難無*(違)**[逸]*也。” 注[三]鄭玄注周禮曰：“天子三推，公五推，卿、諸侯九推，庶人終于千畝。庶人謂徒三百人也。”月令章句曰：“卑者殊勞，故三公五推。禮，自上以下，降殺以兩，勞事反之。諸侯上當有孤卿七推，大夫十二，士終畝，可知也。”盧植注禮記曰：“天子耕藉，一發九推耒。周禮，二耜為耦，一耜之伐，廣尺深尺。 伐，發也。天子及三公，坐而論道，參五職事，故三公以五為數。卿、諸侯當究成天子之職事，故以九為數。伐皆三者，禮以三為文。” 注[四]史記曰：漢文帝詔云：“農，天下之本。其開藉田，朕躬耕，以給宗廟粢盛。”應劭曰：“古者天子耕藉田千畝，為天下先。藉者，帝王典籍之常也。” 而應劭風俗通又曰：“古者使民如借，故曰藉田。”鄭玄曰：“藉之言借也。王一耕之，使庶人耘芓終之。”盧植曰：“藉，耕也。春秋傳曰‘鄅人藉稻’，故知藉為耕也。”韋昭曰：“借民力以治之，以奉宗廟；且以勸率天下，使務農也。” 杜預注曰：“鄅人藉稻，其君自出藉稻，蓋履行之。”瓚曰：“藉，蹈藉也。本以躬親為義，不得以假借為稱也。”漢書儀曰：“春始東耕于藉田，官祠先農。 先農即神農炎帝也。祠以一太牢，百官皆從，大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。种百谷万斛，為立藉田倉，置令、丞。谷皆以給祭天地、宗廟、腢神之祀，以為粢盛。皇帝躬秉耒耜而耕，古為甸師官。”賀循曰：“所种之谷，黍、稷、穜、稑。稑，早也。穜，晚也。”干寶周禮注曰：“穜，晚*[谷]*，嬉稻之屬。珪，*(陵)**[早]*谷，黍稷之屬。” 注[五]春秋釋痾曰：“漢家郡守行大夫禮，鼎俎籩豆，工歌縣。”何休曰：“漢家法陳師，置守相，故行其樂也。” 仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。[一] 注[一]月令：“玄鳥至之日，以太牢祠。”詩曰：“克禋克祀，以弗無子。”毛萇傳曰：“弗，去無子求有子。古者必立郊禖焉。玄鳥至之日，以太牢祀于郊禖，天子親往，后妃帥九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前。” 鄭玄注云：“弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖，以祓無子之疾而得福也。”月令章句曰：“高，尊也。禖，祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至，其來主為孚乳蕃滋，故重其至日，因以用事。契母簡狄，蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故詩曰：‘天命玄鳥，降而生商。’韣，弓衣也。祀以高禖之命，飲之以醴，帶以弓衣，尚使得男也。”离騷曰：“簡狄在台嚳何宜？玄鳥致*(胎)**[貽]*女何嘉？”王逸曰：“言簡狄侍帝嚳于台上，有飛燕墮其卵，嘉而吞之，因生契。”鄭玄注禮記曰：“后王以為禖官嘉祥，而立其祠。”盧植注云：“玄鳥至時，陰陽中，万物生，故于是以三牲請子于高禖之神。 居明顯之處，故謂之高。因其求子，故謂之禖。以為古者有媒氏之官，因以為神。”晉元康中，高禖壇上石破，詔問出何經典，朝士莫知。博士束□荅曰：“漢武帝晚得太子，始為立高禖之祠。高禖者，人之先也。故立石為主，祀以太牢。” 明帝永平二年三月，上始帥腢臣躬養三老、五更于辟雍。[一]行大射大禮。[二] 郡、縣、道行鄉飲酒于學校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。[三]于是七郊禮樂三雍之義備矣。 注[一]孝經援神契曰：“尊三老者，父象也。謁者奉几，安車剁輪，供綏執*[授，兄]*事五更，寵以度，接禮交容，謙恭順貌。”宋均曰：“三老，老人知天、地、人事者。奉几，授三老也。安車，坐乘之車。剁輪，蒲里輪。供綏，三老就車，天子親執綏授之。五更，老人知五行更代之事者。度，法也。度以寵异之也。” 鄭玄注禮記曰：“皆年老更事致仕者也。名三五者，取象三辰五星，天所因以照明天下者。”玄又一注：“皆老人更知三德五事者也。”應劭漢官儀曰：“三老、五更，三代所尊也。安車剁輪，送迎至家，天子獨拜于屏。三者，道成于天、地、人。老者，久也，舊也。五者，訓于五品。更者，五世長子，更更相代，言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻，男女完具。”臣昭案：桓榮五更，后除兄子二人補四百石，則榮非長子矣。蔡邕曰：“五更，長老之稱也。” 注[二]袁山松書曰：“天子皮弁素積，親射大侯。” 注[三]鄭玄注儀禮曰“狗取擇人”，孟冬亦如之。石渠論曰：“鄉射合樂，而大射不，何也？韋玄成曰：‘鄉人本無樂，故于歲時合樂以同其意。諸侯故自有樂，故不复合樂。’”鄭玄注鄉飲酒禮曰：“今郡國十月行鄉飲酒禮，党正每歲邦索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位之禮。凡鄉党飲酒，必于民聚之時，欲其見化知尚賢尊長也。玄冠衣皮弁服，与禮异。”服虔、應昭曰，漢家郡縣饗射祭祀，皆假士禮而行之。樂縣笙磬籩俎，皆如士制。 養三老、五更之儀，先吉日，司徒上太傅若講師故三公人名，用其德行年耆高者一人為老，次一人為更也。[一]皆服都紵大袍單衣，皁緣領袖中衣，冠進賢，扶*(玉)**[王]*杖。五更亦如之，不杖。皆齋于太學講堂。[二]其日，乘輿先到辟雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更。天子迎于門屏，交禮，道自阼階，三老升自賓階。至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設几，九卿正履，天子親袒割牲，執醬而饋，執爵而酳，祝鯁在前，祝饐在后。[三]五更南面，公進供禮，亦如之。[四]明日皆詣闕謝恩，以見禮遇大尊顯故也。[五] 注[一]盧植禮記注曰：“選三公老者為三老，卿大夫中之老者為五更，亦參五之也。” 注[二]月令章句曰：“三公，國老也。五更，庶老也。” 注[三]禮記曰：“天子适饌省醴，養老之珍具，遂發詠焉。退，修之以孝養；反，升歌清廟。”孝養之詩也。 注[四]譙周五經然否曰：“漢初或云三老荅天子拜，遭王莽之亂，法度殘缺。漢中興，定禮儀，腢臣欲令三老荅拜。城門校尉董鈞駁曰：‘養三老，所以教事父之道也。若荅拜，是使天下荅子拜也。’詔從鈞議。”譙周論之曰：“禮，尸服上服，猶以非親之故荅子拜，士見异國君亦荅拜，是皆不得視猶子也。”虞喜曰：“且据漢儀，于門屏交禮，交禮即荅拜。中興謬從鈞議，后革之，深得其意。” 注[五]前書禮樂志曰：“顯宗*(因)**[宗]*祀光武皇帝于明堂，養三老、五更于辟雍，威儀既盛矣；德化未流洽者，以其禮樂未具，腢下無所誦說，而庠序尚未設之故也。孔子曰：‘譬如為山，未成一簣，止，吾止也。’”是月，皇后帥公卿諸侯夫人蚕。[一]祠先蚕，禮以少牢。[二] 注[一]丁孚漢儀曰：“皇后出，乘鸞輅，青羽蓋，駕駟馬，龍旗九旒，大將軍妻參乘，太仆妻御，前鸞旗車，皮軒闟戟，雒陽令奉引，亦千乘万騎。車府令設鹵簿駕，公、卿、五營校尉、司隸校尉、河南尹妻皆乘其官車，帶夫本官綬，從其官屬導從皇后。置虎賁、羽林騎，戎頭、黃門鼓吹，五帝車，女騎夾轂，執法御史在前后，亦有金鉦黃鉞，五將導。桑于蚕宮，手三盆于茧館，畢，還宮。”月令曰：“禁婦人無觀。”案谷永對稱“四月壬子，皇后蚕桑之日也”，則漢桑亦用四月。 注[二]漢舊儀曰：“春桑生而皇后*(視)**[親]*桑于菀中。蚕室養蚕千薄以上。 祠以中牢羊豕，*(今)**[祭]*蚕神曰菀窳婦人、寓氏公主，凡二神。腢臣妾從桑還，獻于茧觀，皆賜從桑者*(樂)**[絲]*。皇后自行。凡蚕絲絮，織室以作祭服。祭服者，冕服也。天地宗廟腢*(臣)**[神]*五時之服。其皇帝得以作縷縫衣，*[皇后]*得以作巾絮而已。置蚕官令、丞，諸天下官*[下法]*皆詣蚕室，*(亦)**[与]*婦人從事，故舊有東西織室作*(法)**[治]*。”晉后祠先蚕。先蚕壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在采桑壇之東南。 是月上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。絜者，言陽气布暢，万物訖出，始絜之矣。[一] 注[一]謂之禊也。風俗通曰：“周禮‘女巫掌歲時以祓除疾病’。禊者，絜也。 春者，蠢也，蠢*[蠢]*搖動也。尚書‘以殷仲春，厥民析’，言人解析也。”蔡邕曰：“論語‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’。自上及下，古有此禮。今三月上巳，祓禊于水濱，蓋出于此。” 社篤祓禊賦曰“巫咸之徒，秉火祈福”，則巫祝也。一說云，后漢有郭虞者，三月上巳產二女，二日中并不育，俗以為大忌，至此月日諱止家，皆于東流水上為祈禳自絜濯，謂之禊祠。引流行觴，遂成曲水。韓詩曰：“鄭國之俗，三月上巳，之溱、洧兩水之上，招魂續魄，秉蘭草，祓除不祥。”漢書“八月祓灞水”，亦斯義也。后之良史，亦据為正。臣昭曰：郭虞之說，良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女，何足惊彼風俗，稱為世忌乎？杜篤乃稱“王、侯、公主暨于富商，用事伊、雒，帷幔玄黃”。本傳大將軍梁商，亦歌泣于雒禊也。自魏不复用三日水宴者焉。 校勘記 三一０一頁六行蔡邕依以為志按：汲本、殿本“依”作“因”。 三一０一頁八行用救日*(日)*變据盧文弨腢書拾補下簡稱“盧校”刪。按：晉志不重“日”字。 三一０一頁九行絳領袖*(綠)**[緣]*中衣据盧校改。 三一０一頁一０行或曰為闇按：“闇”原斗“閭”，徑改正。 三一０一頁一一行脅之与責求同義按：“責”原斗“賣”，徑改正。 三一０一頁一一行上系于天而犯日按：“而”原斗“陌”，徑改正。 三一０二頁二行日食必救之陰侵陽也按：盧云此下本書云“鼓，用牲于社。社者觿陰之主，以朱絲縈之，鳴鼓攻之，以陽責陰也”。今刪去十七字，欠分析。 三一０二頁三行*(土)**[社]*地別神也据盧校改。按：今白虎通作“社”。 三一０二頁五行三台令史已*(下)**[上]*据盧校改。按：晉志引決疑作“上”。 三一０二頁六行日复常乃皆罷*(之)*据盧校刪。按：晉志引決疑無“之”字。 三一０三頁五行太常導出西向拜*(止)**[折]*旋升阼階据盧校改。按：通典“止”作“折”，無“阼”字。 三一０三頁六行*[舞]*文始五行之舞据盧校補。按：通典有“舞”字。 三一０三頁七行*(禮)*樂闋*(君)**[腢]*臣受賜食畢据盧校改，与通典合。 三一０三頁七行當神軒占其郡*[國]*谷价据盧校補。按：通典有“國”字，“占”作“告”。 三一０三頁一五行始*(為)**[謂]*可損据盧校改。按：通典亦作“為”，謂為古通。 三一０三頁一五行今見*(威)**[其]*儀据盧校改。按：通典作“其”。 三一０三頁一五行或曰本意云何盧云此下應有一“曰”字，古或可省。今按： 袁紀有“曰”字。 三一０四頁二行就園陵而創焉集解引惠棟說，謂“創”宋本作“朝”。今按：袁紀作“朝”。 三一０四頁二行尚書*(陛)**[階]*西*(陛為)**[祭設]*神坐据盧校改。按：盧以通典校，通志無“祭”字。 三一０四頁四行久在園陵集解引惠棟說，謂“久”宋本作“又”。今按：通典作“久”。 三一０四頁八行因*(合)**[令]*諸侯助祭貢金据盧校改。按：通典作“令”。 三一０四頁一一行牛以絳衣之按：御覽二十五引“絳”作“繡”。 三一０四頁一一行以鑒燧取水于月以火燧取火于日按：御覽引“鑒燧”作“陰燧”，“火燧”作“陽燧”。 三一０四頁一二行以切牛毛荐之按：“以切牛毛”殿本作“以切牛尾”，通志同。 御覽引及孫輯漢舊儀并作“以切牛毛血”，通典引作“以切牛尾之毛”。 三一０四頁一二行而即更衣*(巾)*侍*[中]*上熟乃祀*(之)*据盧校補刪。按： 盧云從通典、通志。 三一０四頁一六行漢氏不拜日于東郊按：汲本“氏”作“時”。 三一０五頁一行乘輿初*[加]*緇布進賢据盧校補。按：通典、通志并有“加”字。 三一０五頁二行次通天*(以据)**[冠訖]*据盧校改。按：通典、通志并作“冠訖”，惠棟亦謂當從五禮新儀作“冠訖”。 三一０五頁三行周公使祝雍*[祝王]*据盧校補。按：盧以大戴禮、家語校。 三一０五頁三行*[使王]*近于民遠于年据盧校補。按：盧以大戴禮、家語校。 三一０五頁三行遠于佞近于義按：盧云文不類，又韻不諧，大戴禮及家語皆無，疑妄增也。 三一０五頁四行嗇于*[時惠于]*財据盧校補。按：盧以大戴禮、家語校。 三一０五頁五行普尊大道之郊域汲本“尊”作“遵”。按：遵尊同。 三一０五頁六行靡不蒙德按：盧云通典“德”作“福”。 三一０五頁六行永永与天無极按：盧云通典作“承天無极”。 三一０五頁七行*[賜]*貴人*(公主)**[王公]*卿司隸*[校尉]*城門五校据盧校補改。按：盧以通典、通志校。 三一０五頁一三行皆以晝漏*[未盡]*十四刻初納据盧校補。按：盧云依文義當有“未盡”二字。 三一０六頁一行周禮展牲干寶曰若今夕牲按：盧云此乃鄭康成注周禮之言，曰今，正指漢時，取以證漢制极合。干寶乃晉人，夕牲不始于晉，何云今邪？此援引之失。 三一０六頁一行太祝吏牽牲入到榜按：盧云宋志“吏”作“史”。 三一０六頁二行太史令牽牲就庖*[以二陶]*豆酌毛血据盧校補。按：盧云宋志有“以二陶”三字，“史”作“祝”。 三一０六頁四行謂向祭之*(辰)**[晨]*也据盧校改。按：盧云亦康成注。 三一０六頁一三行躬知稼穡之艱難無*(違)**[逸]*也据盧校改。按：黃山謂此本尚書無逸為說也。在勤以訓百姓，無逸以示子孫，義各有當。 三一０七頁一０行穜晚*[谷]*嬉稻之屬稑*(陵)**[早]*谷黍稷之屬据盧校補改。 三一０七頁一一行漢家法陳師按：盧云疑有脫斗。 三一０七頁一三行弗去無子求有子按：應作“弗，去也。去無子求有子”。“去”下脫“也去”二字。 三一０七頁一六行其來主為孚乳蕃滋按：汲本“孚”作“字”。 三一０八頁二行玄鳥致*(胎)**[貽]*女何嘉据盧校改。按：今本楚辭天問“嘉”一作“喜”。 三一０八頁九行供綏執*[授兄]*事五更据盧校補。 三一０九頁六行扶*(玉)**[王]*杖集解引惠棟說，謂“玉杖”當作“王杖”，惠說是，今据改。以下徑改。 三一０九頁八行至階按：集解引惠棟說，謂“至”下應有“裨”字。 三一０九頁一０行公進供禮按：校補引錢大昭說，謂“公”本又作“三公”。 三一一０頁二行顯宗*(因)**[宗]*祀光武皇帝于明堂据盧校改，与前志合。 三一一０頁二行威儀既盛矣按：前志“盛”下有“美”字。 三一一０頁五行丁孚漢儀按：“儀”原斗“義”，徑改正。 三一一０頁一０行春桑生而皇后*(視)**[親]*桑于菀中据汲本改。按：“菀”各本作“苑”，苑与菀同。 三一一０頁一０行*(今)**[祭]*蚕神曰菀窳婦人寓氏公主据盧校改，与孫星衍校漢舊儀合。 三一一０頁一一行皆賜從桑者*(樂)**[絲]*据盧校改，与孫校舊漢儀合。 三一一０頁一二行天地宗廟腢*(臣)**[神]*五時之服据盧校改，与孫校漢舊儀合。 三一一０頁一二行*[皇后]*得以作巾絮而已孫校漢舊儀及御覽布帛部、服用部引并有“皇后”二字，今据補。按：御覽服用部引作“皇后得以作絮巾”，布帛部作“皇后閒以作巾絮而已”。 三一一０頁一三行諸天下官*[下法]*皆詣蚕室*(亦)**[与]*婦人從事故舊有東西織室作*(法)**[治]*据盧校補改，与孫校漢舊儀合。 三一一一頁二行蠢*[蠢]*搖動也据今本風俗通補。 三一一一頁五行后漢有郭虞者按：盧云案晉書束□傳云武帝嘗問摯虞三日曲水之義，虞對曰：“漢章帝時，平原徐肇以三月初生三女，至三日俱亡”云云，□以為起自周公。今此云郭虞，得無因摯虞致誤邪？ 三一一一頁五行三月上巳產二女按：通典作“三月三日上辰產二女，上巳日產一女”。通志同。 三一一一頁七行八月祓灞水按：通典、通志“水”作“上”。 三一一一頁八行旬內夭其二女按：通典、通志“二”作“三”。 三一一一頁八行何足惊彼風俗按：通典、通志“惊”作“警”。 ------------------ YOUTH 整理 |
后一頁 前一頁 回目錄 |
|
|