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“江南棋客劉仲甫奉饒天下棋先” 到了宋朝哲宗、徽宗時，出了獨霸棋壇、所向披靡的大棋手劉仲甫。他在圍棋各方面都比王積薪有所發展，對后來棋手影響甚大，是圍棋史上承上啟下的人物。 劉仲甫是江南人，《春諸記聞》里描述了他的一段經歷。 有一年，劉仲甫由江西去京城，途經錢塘，借宿在一家旅店里。几天過去了，劉仲甫每天早出晚歸，旅店主人怎么也猜不透他是干什么的。這天清晨，店主忽然發現門上飄拂著一個幌子，上面寫著：“江南棋客劉仲甫奉饒天下棋先。”一會儿功夫，門口被看熱鬧的人擠滿了，全城人都知道來了一個愿持白子、讓人先手的下棋高手。只見劉仲甫成竹在胸，拿出銀盆酒器，价值約三百兩銀子，作為獎賞。 第二天，果然來了几個棋手。他們也湊了三百兩銀子，選出一位他們中水平最高的人，約劉仲甫到城北紫霄宮下棋。 棋局開始了，下到五十余子，圍觀的人看出白方局勢不妙，下到百余子，黑方已經開始得意了，“大局已定，黑當贏矣！” “不對。”劉仲甫堅持下下去。又下了二十余子，劉仲甫忽然把棋盤上的棋子全都收了。一時，黑方和觀眾都覺得莫名其妙。待醒悟過來，紫霄宮一片喧嘩，人們紛紛指責劉仲甫不守信義，怕輸賴皮。 劉仲甫從容不迫，他對眾人說：“我是江南人，從小喜歡下棋，對此有點研究。這回去京城，就是經許多人的推荐，看能否補上翰林祗應的職務。錢塘是個大地方，棋壇高手多，下棋的人都稱這里為一關。我想，如果我的棋藝在這儿還能胜人一著，也算過了一關，我就繼續往前進京去。我來這里已住了十來天了，天天与人下棋，但還沒發現真正的高手，所以才挂出幌子，并不是我太狂妄……”說著，劉仲甫拿出棋子，擺了這十天來他贏的十余盤棋，觀棋的人一個個目瞪口呆，十分惊詫，緊接著，劉仲甫把剛才下了一半的棋又擺出來，不差一道。他指著棋局說：“依你們看來，此局黑棋必贏。可我已經看出一要著，只要使這一著，白棋可胜十余子。這著棋我先不說，如果有人能看出這著棋，我馬上卷舖蓋回家，從此不再下棋。” 听了這話，人們議論的議論，苦想的苦想，誰都想一著壓過劉仲甫。可是，誰也沒有想出來。只好請劉仲甫下子。劉仲甫在不當敵之處放下一子，眾人看不出有什么奧妙。劉仲甫解釋說：“此著二十著后方才用得上。”棋局繼續進行。劉仲甫多在邊角上投子。下到二十余著后，果然遇著此子，頓時局勢大變。最后收子時，白棋胜了十三路。觀眾無不信服，對劉仲甫高超的棋藝敬佩不已。 劉仲甫著的《棋訣》，是對王積薪《十訣》的發展。劉仲甫結合以前歷代棋家的經驗，把圍棋實戰中各种著法，各种變化，各种次序，在理論上概括為布置、侵凌、用戰、取舍這四個方面，并對各方面做了深刻的闡述，提到了圍棋戰略的高度。 《棋訣》從理論上闡明了布局的重要性。第一次從戰略的角度提出布局問題。劉仲甫准确地指出了布局的原則，在著法上也提出了具有普遍意義的意見。劉仲甫認為，布局是圍棋之基礎。 從全局、從戰略上重視打入，是劉仲甫圍棋理論的又一特色。他提出了進攻的時机問題，總結了打入的普遍原則。 劉仲甫對戰術上的對殺，持慎重態度。他認為不可輕舉妄動，不打無准備之仗，不打無把握之仗。 《棋訣》的精彩之處，還在于它把任何一個局部得失，都放在全局加以考察。對于實戰中的取舍，劉仲甫也有獨特的創見。 總的說來，劉仲甫的《棋訣》較之前人的棋書，更全面、更系統、更深刻地總結了圍棋的一些規律，在理論和實踐上都具有較高的价值，是圍棋發展史上的又一座里程碑。 四棋手爭霸棋壇 劉仲甫獨霸棋壇足有二十年，但人終老，棋終衰，不斷涌現的新棋手，不少人躍躍欲試，想壓倒劉仲甫的棋霸地位。當時敢于和劉仲甫一爭高低的三位棋手是：祝不疑、晉士明、王憨。 紹圣初年，祝不疑進京去禮部辦事，同鄉硬把他拉到寺庭里觀國手下棋，正巧這天劉仲甫也在那儿。在人們慫恿下，不疑与他下了一盤。一上來，不疑請仲甫讓子。劉仲甫說：“非高手不到這里下棋。在這儿下棋是對子才行。連先后都還得爭呢！”最后，還是劉仲甫讓先，這盤棋下到終局，祝不疑敗三目棋。他又問劉仲甫：“現在是不是可以讓子了？”劉仲甫說：“我看你的棋，開始階段走得很好，要照這樣下，我是不能讓先的。可惜后來不怎么理想。你如果還這么下，我讓五子也可以，豈止是讓先。”祝不疑笑而不語，他們又下了第二盤。 這盤棋不是讓先而是分先了。 下到三十余子， 劉仲甫突然停下，拱手問到：“官人貴姓？家住何處？”祝不疑的同鄉忙回答道：“他是信州的李子明。”劉仲甫說：“我雖不出京城，但天下有名的棋手我都知道。這几年，听說衡州有位祝不疑，棋力甚強。听人說他今年秋天被州府推荐，進京做官了，不知你是否認識此人？”停了一下，劉仲甫有點抱歉地告訴不疑：“我今天和朋友有約會，這盤棋下不完了，以后有机會，我一定登門拜訪，我們再接著下。”說完就准備走。這時不知是誰告訴他，剛才和他下棋的不是別人，正是大名鼎鼎的祝不疑，劉仲甫感歎他說：“真是名不虛傳。” 后來，劉仲甫去看望過祝不疑數次，奇怪的是，從來不談棋。也許劉仲甫已看出祝不疑棋力不凡，怕下不過他，使自己國手之名蒙羞。《春諸紀聞》中就有這樣的評价：“近世士大夫棋，無出三衢祝不疑之右者。” 王憨的棋力可能与劉仲甫不相上下，可惜在棋壇上活動時間太短，過早地去世了。《鐵圍山叢談》里寫到：“有棋手王憨者，以其能迫仲甫，未几而痛心死。” 后起之秀晉上明也是劉仲甫的勁敵。政和初年，晉士明年方二十八九，棋力已在仲甫之上，甚至高出兩道有余。他下棋左右縱橫，神出鬼沒，很有特點，名噪一時。劉仲甫知道后，主動找他對局，果然連吃敗仗。書上說劉仲甫“為晉士明再四連敗之。”（往一） 《宛委余編博物志》上也有評价，認為：宋朝時，繼唐朝王積薪而棋品最高的，要算江南的劉仲甫。當時能与劉仲甫抗衡的，有王憨。后來出現的祝不疑，棋力比劉仲甫高“一道許”，再后出現了晉士明，“河東晉士明高仲甫兩道許。”劉仲甫獨霸棋壇的局面就此結束。 王世貞在《弈問》中認為，劉仲甫高于王積薪，确是水平問題。而祝不疑、晉士明高于劉仲甫，則是利用了劉的弱點，況且，劉仲甫那時年事已高，祝、晉二人則是風華正茂之時。 此外，另一位值得一提的棋手是王与玨，他与劉仲甫在東京万胜門里長生宮對弈的場面，被描繪在《長生圖》里，流傳至今。 宋哲宗元佑九年，劉仲甫、王玨和另外兩位棋手楊中和、孫先，曾在彭城舉行四人聯棋賽，這個遺局被稱為《四仙子圖》。 阿諛之徒，留子保命 宋朝除上面提到的几位名棋家，還有一位不能忽略，這就是宋太宗趙光義。 宋太宗非常喜愛圍棋，据《通志》，《宋史藝文志》及《皇朝類苑》記載，太宗著有《棋圖》一卷，《御制角局圖勢》數卷。但這些圍棋著作現已亡佚。 据說，宋太宗常常做些“棋勢”（即死活圖勢）考朝臣們，相傳太宗曾制過三個棋勢：“對面千里”、“獨飛天鵝”和“海底取明珠”。《忘优清樂集》里保存了前兩個，后一個已經失傳。宋太宗的棋勢比較深奧，朝臣們都不懂，紛紛上表請求皇上再別出了。宋朝文學家王禹傅，曾在他的詩中，把這些棋勢描繪為“天机秘密通鬼神”。 宋太宗有“善弈”、“絕格”之稱，當時的一些國手都下不過他。這里面有沒有些虛假成分就很難說了。這些棋手很可能為取悅皇上，并未全力以赴。當時的棋待詔賈玄，棋力顯然在宋太宗之上，可他每回陪太宗下棋，太宗都讓他三子，賈玄卻每回必輸一路，連宋太宗都知道賈玄并非真輸。有一回，宋太宗對賈玄說：“今天這盤棋，如果你贏了，就賜你一件紅衣裳，如果輸了，就把你扔到泥水里去。”一局終了，不胜不負，成了和局，太宗說：“我是讓了子的，下成平局，應該算你輸。”說完，命左右把賈玄架出去扔到泥水里。不料賈玄立刻大喊大叫起來：“我手里還有一子呢！”太宗大笑，即把紅色錦衣賜給了他。（注二） 賈玄品質惡劣，他那种為取寵于皇帝而不擇手段的作法，當時一些朝廷大臣也很反感。《湘山野錄》中說賈玄“悅惑明主”，使皇帝終日迷醉于圍棋，不理朝政，馮元仲的《弈旦評》也說賈玄是“不死不生”的人，是阿諛奉承之徒。 其實，真正喜歡圍棋的人，以實力相拼為樂事。以輸棋討好對方，對方未必高興。有人無意取悅皇上，倒被皇上賞識。那時有個名叫郭贊的平民百姓，有一天正在廟里与和尚下棋，忽听得外面呼喊：“南衙大王（宋太宗未當皇帝時，有此稱呼）來了！”當時，老百姓是不可隨便見大官的。郭贊慌忙找地方躲藏，連棋局都沒顧上收。 太宗進廟， 發現了這盤殘局，很惊訝。他問和尚正在和誰下棋，和尚說：“郭贊”。太宗馬上命令左右將郭贊找來，郭贊哪里還躲得住。和尚把他引到太宗面前，太宗問他寫不寫什么文章。郭贊恰好有詩稿放在桌上，便取來給太宗。詩稿第一篇里有這么兩句：“高低草木芳爭發，多少龍蛇眼未開。”太宗看后大為欣賞，認定自己發現了一個人才，回府時，郭贊便成了他的隨員。不到一個月，太宗當了皇帝，郭贊也做了“隨龍思命官”。十年后，郭贊官至“公輔”。（注三） 宋太宗對善弈者大概都能厚待。《宋史·錢椒傳》中提到，吳越國王錢椒，也是位圍棋好手，歸順宋朝后，宋太宗曾賜他“揪棋局”，“水晶棋子”，并在諭旨中寫明，可用他賜的棋盤、棋子來消磨時間。 庶民与大夫同好 北宋善弈者絕非几個皇親國戚和達官貴人，有位被一班士大夫稱作“昏濁垢穢不可近”、“不足置之樽俎間”的“里巷小人”叫李重恩。他的棋力很高，“頗為人所稱，舉世無敵手”。（注四） 可惜，關于下層人民的棋事，史書上的記載寥若晨星。 宋代的几位大政治家、文學家都是棋桌邊的常客。范仲淹曾以“一子重千金”的詩句描寫下棋，還立下過“吾當著棋史”的宏愿。 王安石也是一位棋迷。《冷齋夜話》記載他曾与薛昂下棋賭梅花詩一首，誰輸誰寫詩。結果，薛昂敗了。論理該他寫詩，可薛昂苦思冥想了半天也沒寫下一句。王安石無法，代他寫了一首。以后，薛昂去金陵做官時，便有人就這事寫詩挖苦他：“好笑當年薛乞儿，荊公（即王安石）座上賭新詩。而今又向江東去，奉勸先生莫下棋。” 歐陽修的棋也相當不錯，他自號“六一居上”，六中之一便是圍棋，《潛确類書·僧寶傳》里有段記載，說歐陽修听說浮山上有位法遠和尚，不同俗人，特地去拜訪他。見面后，歐陽修頗感失望，從外表上看，法遠和尚沒什么特別之處。歐陽修自覺無聊，便与一來客下棋消遣，法遠和尚陪在一旁觀看。下著下著，歐陽修突然停住不下了，他轉過身去，請法遠和尚就圍棋之道談論人生哲學，法遠和尚并不張惶，擊鼓、升座，香煙裊裊，而后開言道：“肥邊易得，瘦肚難求，思行則往往失粘，心粗則時時頭撞。休夸國手，謾說神仙，贏局輸等即不同，且道黑白未分時，一著落在什么處？”停了許久，法遠和尚又說：“從來十九路，迷悟几多人？”听得歐陽修連連點頭，稱贊歎息不已。 宋代著名科學家沈括，博學多能，尤其喜歡圍棋，他曾以數字方法解棋，還提出了四人聯棋賽取胜的方法。（注五） 官吏著棋之事記載頗多，《宋史·李惲傳》說李惲喜歡棋与酒，以致影響公務，北漢王劉繼元對他此點很不滿意，但李惲不以為然。一回李惲正与一個和尚下棋，劉繼元命令派人前來把正下著的棋盤給燒了。李惲不慌不忙地到劉繼元面前，向他謝罪。劉繼元把他訓斥了一頓。但次日李惲又做了個新棋盤，依舊沉溺于圍棋之中。 据說開封府戶曹毛經下棋而不誤事。他和人下棋時，府尹要他放下棋子，去處理案件，毛經說：“處理案件和下棋沒什么沖突，可以各不妨礙。”他叫人把狀子拿來讀，他一邊下棋一邊留神听狀子，結果，棋也贏了，案子也處理得很好，博得府尹的夸獎。（注六） 可見，圍棋是受各階層喜歡的一項文娛活動，宋朝潘慎修在獻給宋太宗的棋說中說：“棋之道，在乎恬默，而取舍為急，仁則能全，義則能守，禮則能變，智則能兼，信則能克，君子如斯者，庶几可以言棋矣。”其實，將“仁、義、禮、督、信”用于圍棋實戰中，极為勉強。（注七） 莫与皇帝說知道 南宋官吏也都愛好圍棋。抗金名將宗澤在金人离汴京不遠時，仍在和客人下棋。當時京城人都很惊恐，宗澤部下來問他怎么迎敵，宗澤笑著說：“何必如此張惶，有劉衍等大將在外，一定能抵抗住敵人。”說完，繼續下棋。然后，他挑了數千名精銳戰士，埋伏在敵后，金人正与劉衍大戰，忽然伏兵殺出，前后夾擊，金人大敗而逃。（注八） 宋高宗喜歡圍棋，《擇塵余語》說，當時的著名棋手，御前祗應沈之才常在宋高宗面前与人對弈，有一回宋高宗提醒他不可大意，他隨口答道：“知道了。”不想触怒了宋高宗。宋高宗命人打了沈之才二十大板，井將他驅逐出宮，以此顯示皇威不可辱沒。 宋孝宗在“万机余暇，亦留心棋局。”他常把國手趙鄂召進宮里陪他下棋。（注九） 著名詩人陸游自幼酷愛圍棋。一生中寫了許多吟詠圍棋的詩篇。 大哲學家陸九淵，年輕時，白天觀棋，夜間讀譜，潛心研究，后來戰胜了不少名手。（注十） 民族英雄文天祥也是好棋手，《宋史·劉沐傳》記載他与劉沐對弈，經常“窮思忘日夜”。文天祥身后，遺留下近二十首描寫棋弈的詩篇。 南宋時，又出現一位著名的女棋手。她叫沈姑姑，棋藝很不一般。据《太平清話》里記載，她因擅長圍棋而在內廷奉職。 金、元時期的棋手見于記載不多。我們現在只知道金朝的圍棋競賽制度与宋朝相仿。金世宗時，貴族宗室中棋風甚盛。据《金史》記載，圍棋賽中還曾鬧了一起糾紛，監察御史梁襄因此受了處分。 金朝時被推為全國第一的棋家是張大節。他曾被召至宮中与禮部尚書張景仁對弈，張景仁也是一位著名棋手。（注十一） 据《中州集》上說，金史公文章書法“皆有前輩風調”。圍棋也“絕人甚遠”。 元文宗孛儿只斤圖帖睦爾，愛好圍棋，身邊聚集了一些名手。宮中下棋者甚多。元人袁伯長有《宮娥弈棋圖》詩，描寫了宮女們下棋的情景。 《棋經十三篇》及其它 宋、元時，出現了三部重要的棋書，直接影響后世，在圍棋發展史上，占有特殊地位。這三部書是：《棋經十三篇》、《忘憂清樂集》和《玄玄集》。 《棋經十三篇》在宋仁宗皇佑年間問世。它的作者，有人認為是張擬，有人認為是張靖，尚未有定論。 《棋經十三篇》的《序》，對整個圍棋的形勢進行了分類，談到圍棋著法与戰術，与兵法相似。《論局篇》對棋盤進行了解釋。《得算篇》則強調計算關系到一局的胜敗，因此要心中有數。《權与篇》談的是布局，指出了布局的重要性和原則，《合戰篇》則全面周密地提出了實戰中的各种問題，這是全書最重要的篇章之一。《虛實篇》主要探討戰術進攻的原則。《自知篇》把有無自知之明提到了胜敗的高度加以闡述。《審局篇》要人們特別重視棋局形勢的變化，做到成竹在胸，《度情篇》從各個方面討論了態度問題。《斜正篇》談的是棋風問題。在《洞微篇》中，以變化的觀點探討了圍棋戰術，列舉了戰術上一系列原則。《名數篇》歸納了下子的三十二种術語。《品格篇》把棋力的高低分為九段。《雜說篇》則比較蕪雜，值得特別注意的，是提出了棋手的品質作風問題。 《棋經十三篇》的价值，首先在于它的系統性。我國古典圍棋理論，從尹文子和太叔文子算起，中經班固《弈旨》、馬融《圍棋賦》等，到了敦煌寫本《棋經》和王積薪的《十訣》，才逐漸開始系統化。但真正建立起一個体系的，還要算《棋經十三篇》。這標志著我國古典圍棋理論發展到了一個新的高度。 《棋經十三篇》比起以往的圍棋理論，在一些重要問題上，論述更加深刻、更加全面了。特別是涉及圍棋戰略、戰術的篇章，充滿了辯證法的觀點。如“棋有不走之走，不下之下”，“有先而后，有后而先”，“有始少而終多者，有始近而終遠者”等等，都是妙絕千古的真知灼見，這是這本書的另一重大价值。 此外， 《棋經十三篇》 還第一次闡述了棋手的品質作風等問題。書中提出了“胜不言，敗不語”，“安而不泰，存而不驕”等評走棋手品質作風的標准，認為這關系到一局棋的輸贏，關系到棋手水平的提高。這些觀點至今還為棋手們所稱道。 總的來說，《棋經十三篇》運用朴素的唯物主義觀點，總結了歷代下棋的寶貴經驗，全面繼承和發展了我國古典的圍棋理論。這是圍棋史上最重要的理論著作。 《棋經十三篇》問世九百年來，歷代棋手都受到了它的影響。据《棋經十三篇·跋》的記載，此書一問世，就受到包括劉仲仲甫在內的宋代棋手的重視，“人人皆能誦此十三篇”。劉仲甫以后許多棋手為之作注，至元代，晏天章、嚴德甫“會諸家之要”，撰成集解，《忘憂清樂集》、《玄玄集》等書都全文收錄《棋經十三篇》。對今天的棋手來說，它仍有惜鑒、指導作用。 李逸民編著《忘憂清樂集》是這一時期的另一部重要棋書。 《忘憂清樂集》書名來自宋徽宗的題詩：“忘憂清樂在枰棋……”，全書分為四部分：一、文字部分，包括《棋經十三篇》、《棋訣》、《論棋訣要雜說》等重要著作；二、全局棋譜，其中有著名的《孫策詔呂范弈棋局面》、《四仙子圖》等；三、邊角的著法，包括有座子的与無座子的著法；四、棋勢，每個勢子各有專名，相當于今天我們所說的局部死活。 《忘憂清樂集》的价值，在于它保存了《棋經十三篇》、《棋訣》等重要論著，保存了一些古譜（包括宋代大棋手劉仲甫的對局），而書中所載的那些邊角著法和棋勢，也不無參考价值。 《忘憂清樂集》在元、明兩朝，流傳并不很廣。清初錢曾見到此書，非常高興（見所著《讀書敏求記》），清嘉慶年間，黃丕烈收集到僅存的宋刻本。本世紀初，徐乃昌依宋刻本影摹出版了《忘憂清樂集》，從此流傳下來。 元朝也流傳下來一本馳名中外的棋書——《玄玄集》（又名《玄玄棋經》）。該書由元代大棋手嚴德甫主編，晏天章幫助整理刊刻。這本書刊印于元至正年間。 《玄玄集》書名來自《道德經》中的：“玄之又玄，眾妙之門”，是用來比喻棋圖著法精妙的。全書共分為“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數”六卷，內容比《忘憂清樂集》還要丰富。第一卷也是文字部分，收有班固的《弈旨》、馬融的《圍棋賦》、皮日休的《原弈》、呂公的《悟棋歌》、《四仙子圖序》、張擬（一作張靖）的《棋經十三篇》、劉仲甫的《棋訣》等篇。二、三兩卷，重點是邊角走式，還有讓子局譜和術語圖解。四、五、六三卷，共有三百七十八個棋勢圖，是全書中最重要的部分。 《玄玄集》在我國古代有深遠影響，直到今天，价值仍很大。在日本，此書也很受重視。 （注一）宋《鐵目山叢談》 （注二）明 彭大翼《山堂肆考》 （注三）宋《春諸紀聞》 （注四）宋·歐陽修《歸田錄》 （注五）《明道雜志》 （注六）《山堂肆考》。 （注七）《宋史·潘慎修傳》。 （注八）《宋史·宗澤傳》． （注九）南宋 張端義《貴耳集》 （注十）南宋 羅大經《鶴林玉露》 （注十一）《金史·張大節傳》 ------------------ 亦凡公益圖書館掃校 |
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