正文 452 血戰波斯【4】 文 / 司馬鴻飛
「嘻嘻嘻嘻！這話我愛聽！」霍雨婷笑道
「你們幾個呀，真是狗咬狗一嘴毛！能不能夠消停一會！看看接引使者到哪了？」聶歡到。
「我看看！」薛冰放眼看去，一道光芒罩過去，接引使者已經脫離了原來的位置，繼續向前趕奔呢！
「大概再有二百公里就追上了！」薛冰道。
「歐！那就休息吧！原地紮營！」聶歡放下莎莉娃到，大家把帳篷直起來，固定好，然後進去鋪床，床鋪好了，就吃飯。
晚飯後，凌子涵熱得要命，便拉著聶歡到附近的一個水塘去洗澡，到了水塘，褪去障礙物，雙雙跳進水中！
兩人玩了一會，忽然間聶歡的神器竟然自己鑽進了凌子涵的桃花凹，原來是想小妹妹了！這小弟弟和小妹妹一接吻，兩人都感到渾身舒坦！忘情的拍打起來！
一個小時後，他們終於到了巔峰，互相擁抱著享受裡面那一股股噴濺得勁！
剛剛結束，忽然間身後辟里啪啦跳下一群人來！回頭一看姐妹們都來了！一個個光著屁屁向聶歡游去！
不多時，水中便開始了集體做艾大賽！**聲此起彼伏！一直折騰到半夜才停止了！
自此以後，伊拉克體詩發生了很大變化，語言精練、感情充沛的抒情詩已不多見。詩人們在內容與形式上專事模仿，企圖以奇特的比喻和晦澀的語句掩蓋思想上的貧乏。立意平庸，用語俚俗，雕飾堆砌，故作風雅，是這一時期詩歌創作的共同特點，文學史上稱這種風格為「印度體」。18世紀中，以伊斯法罕和設拉子為中心的南方詩人掀起一個反對「印度體」的「復古運動」，要求詩歌創作恢復「伊拉克體」或「霍拉桑體」，但是沒有結果。因為當時文學所面臨的迫切任務已不限於改革詩歌表現方法，而是要及時而準確地反映新的社會矛盾。
公元前6∼前4世紀，波斯帝國國勢強盛。波斯建築繼承了兩河流域的傳統，汲取了希臘、埃及等地區的建築成就，又有所發展。新都波斯波利斯建於公元前518∼前460年。宮殿建在依山築起的平台上，台高約15米，長460米，寬275米。北部為兩座儀典大殿，東南是財庫，西南為王宮和後宮，周圍有花園和涼亭。佈局規整，但整體無軸線關係。宮殿主要用伊朗高原的硬質彩色石灰石建造。正面入口前有大平台和大台階。台階兩側牆面刻有浮雕群像，象徵八方來朝的行列，適應大台階的外形，逐級向上，與建築形式協調統一。（見彩圖波斯帝國波斯波利斯宮殿台階浮雕帶，公元前6∼前5世紀）兩座儀典大殿平面都為正方形，石柱木樑枋結構。前面一座為薛西斯一世接待殿，76。2米見方。殿內有石柱36根，柱高19。4米，柱徑與柱高之比為1□12，柱中心縱橫間距均為8。74米。大殿四角有塔樓。塔樓之間是兩進柱廊，高約為大殿之半。大殿開高側窗。西面柱廊為檢閱台，可以俯瞰朝貢的外國使節支搭的帳篷。另一大殿為大流士百柱殿，68。6米見方，有石柱100根，柱高11。3米。兩座大殿結構輕盈、空間寬暢，在古代建築中是罕見的。宮殿外牆面貼黑白兩色大理石或琉璃面磚，上作彩色浮雕。木枋和簷部貼金箔。大廳內牆滿飾壁畫。石柱上的雕刻精緻。覆鍾形柱礎刻花瓣紋，覆鍾之上為半圓線腳。柱身有40∼48條凹槽。柱頭由覆鍾、仰缽、幾對豎立的渦卷和一對相背而跪的雄牛像組成。
帝國興衰，前9世紀，波斯人是印歐語族的一支，源於高加索以北的山區，前7世紀後，波斯帝國定居波斯高原南部，曾被高原主人米提人(media)統治，前550年居魯士(cyrus)攻滅米底人，建「阿契美尼德王朝」，在米底帝國的基礎上進行擴張，依靠外交手段，軍事力量逐步建立帝國前539年
居魯士攻滅迦爾底亞帝國，釋放「巴比倫之囚」，佔領敘利亞與巴勒斯坦，實施開明統治，前529年，居魯士在征戰中受重傷去世，子岡比西斯(cambyses)繼位，前525，岡比西斯征服埃及，建立橫跨亞，非的帝，前512年
大流士(darius)率軍經小亞細亞渡海入侵歐洲，成為第一個橫跨歐，亞，非三洲的大帝國(領土包括今伊朗，兩河流域，小亞細亞，東南歐一隅，埃及，巴勒斯坦)，前499年，希臘城邦脫離波斯統治的暴動，前494年
大流士平定希臘城邦亂事，隨後決定出兵攻打雅典，前476年，波希戰爭結束，希臘雖獲勝，但兩敗俱傷
背景：大流士(darius)向歐洲擴展，壓迫小亞細亞的希臘人，雙方爆發三次戰爭，結果：波斯慘敗，元氣大傷，此後帝國陷入內爭與外患，終為馬其頓人征服，意義：希臘人的勝利與波斯人的失敗，象徵近東文明的沒落與地中海文明的代興。
世界帝國與兼容並蓄的文化，前330年，波斯亡於馬其頓的亞歷山大大帝，帝國制度，實行中央集權全國劃分20個省。波斯帝國總督，駐軍統帥直接受命於君主，制定各省每年的貢額，貨幣和度量衡標準化
採用懷柔政策：省以下因地制宜，被征服者只要接受其統治，可保留自己的風俗習慣與法律，在埃及保留原有行政機構，以傳統法老姿態出現，在巴勒斯坦重建聖殿，指派以色列長老負責秩序，在兩河流域重建巴比倫神廟，維持大祭司的地位
高效率的交通系統，修復尼羅河到紅海間的古老運河，創建「皇道」(馳道)和驛站制度，便於統治與作為不同文化間交流的橋樑，創建海軍及郵遞制度，奉瑣羅亞斯德的祆教為國教
二元論的宗教(一)早期波斯人與其他印歐民族一樣，都接受自然崇拜，相信各種靈魂鬼神，(二)瑣羅亞斯德創祆教
背景：西元前7世紀波斯原來的農牧社會，因商業活動而使社會走向物慾橫流，宗教迷信和倫理不彰，西元前6世紀瑣羅亞斯德提倡宗教，道德改革，其思想寫在後代集結的《阿凡士塔》經典(zendavensta)
波斯風俗，古波斯人不供養神像，不修建神殿，不設立祭壇，習慣到最高山峰向神、日、月、大地、火、水、風祭拜。奉獻祭品的人把他即將屠宰的牲畜牽到一個潔淨的場所，就在那裡呼叫他要向之奉獻祭品的那個神的名字。習慣上這個人要在頭巾上戴一個大概是桃金娘的花環。奉獻祭品的人不允許只給自己祈求福祉，他要為國王，為全體波斯人的幸福禱告，因為他自己必然就在全體波斯人當中了。隨後他把屠宰的牲畜肉切成碎塊，而在把它們煮熟之後便把它們全部放到他能夠找到的最新鮮柔軟的草上面，特別是車軸草。這一切辦理停妥之後，便有一個祭司前來歌唱一首讚美詩，這首讚美詩據波斯人說，是詳述諸神的源流的。除非有一個祭司在場，否則任何奏獻祭品的行為都是不合法的。過了一會兒之後，奉獻者就可以把當作祭品的肉帶走，隨他怎樣處理都可以了。
在一年的各天當中，他們最著重慶祝的是每個人的生日。他們認為在這一天吃的飯應當比其他的日子更要豐盛些。比較有錢的波斯人要在爐灶裡燒烤整個的牛、馬、駱駝或驢作為食品，較窮的人們則用較小的牲畜來替代。他們的正菜不多，卻在正菜之後有許多點心之類的東西，而且這類點心又不是一次上來的。他們非常喜歡酒並且有很大的酒量。此外，他們通常都是在飲酒正酣的時候才談論最重大的事件的。而在第二天當他們酒醒的時候，他們聚議所在的那家的主人便把前夜所作的決定在他們面前提出來；如果這個決定仍得到同意，他們就採用這個決定；如果不同意，就把這個決定放到一旁。但他們在清醒的時候談的事情，卻總是在酒酣時才重新加以考慮的。
波斯帝國如果他們在街上相遇的話，從下面的標誌人們可以知道相遇的兩個人的身份是相等的。即如果是身份相等的人，剛開始他們並不講話，而是互相吻對方的嘴唇。如果其中的一人比另一人身份稍低，則是吻面頰：如果二人的身份相差很大，則一方就要俯拜在另一方的面前。他們最尊重離他們最近的民族，認為這個民族僅次於他們自己，離得稍遠的則尊重的程度也就差些，余此類推；離得越遠，尊重的程度也就越差。這種看法的理由是，他們認為他們自己在一切方面比所有其他的人都要優越得多，認為其他的人住得離他們越近，也就越發優越。因此住得離他們最遠的，也就一定是人類中最差的了。
子嗣繁多，在他們眼中看來乃是男性的僅次於勇武的一項最大美德。每年國王都把禮物送給子嗣最多的那個人。因為他們認為人多就是力量。他們的兒子在五歲到二十歲之間受到教育，他們教給他們的兒子的只有三件事情：騎馬、射箭和說老實話。孩子在五歲之前不能見到自己的父親，而是要和母親生活在一起。這樣做的原因是由於一旦這孩子不能養大，父親不致受到亡子的痛苦。
在法制方面，國王不能由於某人只犯了一個錯誤而把他處死，而任何一個波斯人也不能用無法治癒的刑罰來懲罰自己僕人的僅有的罪過。但如果在計算一下之後而看到犯罪者的過錯多於和大於他所做的好事情的時候，則主人是可以嚴厲懲罰他以洩憤的。
凡是他們認為不能做的事情，他們是絕對不許講的。他們還認為說謊是世界上最不光彩的事情，其次就是負債了；他們對負債之所以抱著這種看法，有其他多種的理由，特別是因為負債的人不得不說些謊話。他們對河是非常尊重的。
波斯古姓諸方複姓，波斯氏，西域人，引大月氏之別裔，其先有波斯匿王，其子孫以王父字為氏。商人的別稱，因波斯人善經商，在我國古代的文獻中常把波斯作為商人的代稱。如《聊齋誌異》中有「他至今還是個窮波斯」的句子，意為「他至今還是個窮商人」。
在考古文化史上，古波斯屬於美索不達米亞文化地域，也就是西亞文化地域。考古學者的研究證明，遠古時期，古老的波斯人和雅利安人原來同屬印歐語系中的一個分支，他們的居住地在南俄羅斯草原以及伏爾加河東部地區，因為草原特殊的地理自然環境，他們依靠遊牧來維持生活。隨著時間的流逝，他們漸漸分化成波斯——雅利安人和印度——雅利安人，這種分化直接影響到民族宗教和神話傳統的形成。
波斯帝國公元前2000年，古波斯人逐漸擺脫遊牧部落的生活方式，並產生了早期的宗教活動。在當時的宗教活動中，最為古波斯人所敬重的是一種古老而神秘的祭祀儀式，這種祭祀儀式實質上是一種原始的自然崇拜。在大自然的災害面前，古波斯人感到無所適從，不僅沒有辦法應對，而且產生了深深的恐懼。這使古波斯人非常迫切地需要一種信仰來消滅他們的內心恐懼，於是波斯神話中最古老的保護神產生了。因為古波斯人認為，世界上的一切災難和恩賜都由天上的神明來掌管，如果他們找到了合適的保護神，並且不斷地向他供奉祭品以及虔誠地禱告卞可以免除一切災害，過上無憂無慮的生活。
在保護神產生後，一些關於保護神的傳說也開始出現了，古波斯人把關於保護神的各種傳說的以口頭形式漸漸傳播到各地。當神的傳說以口頭形式在各地傳播開後，這種原始的傳播形式很快就由於文字的出現而被打破。文字的出現讓古波斯人找到了另外一種記載神明傳說的方法。同時隨著原始文明的發展，他們將一些神明形象刻在了各種器物上面，或者以原始的繪畫形式將神的故事繪在巖壁上，甚至用簡單的方法將神的形象塑出來，供奉在殿堂中。古波斯人不論遇到自然災害不是豐收之年，都歸結於保護神的作用，他們認為在凡人不可抵達的神界，自有神明將人類世界主宰，也自有神明造化著世間的萬事萬物。正是在這種觀念的驅動下，更多被崇拜的神明降臨在古波斯人的生活中，波斯神話的體系逐漸地完整起來。
公元前六世紀，波斯人瑣羅亞斯德創立了瑣羅亞斯德教，其教義提出了一神論和二元論。瑣羅亞斯德教所遵奉的惟一的神是偉大的善神阿胡拉·瑪茲達，他的敵人是亞神安格拉·曼紐，善神與惡神之間永遠進行著鬥爭。在波斯歷史上，隨著瑣羅亞斯德教的產生和成熟，善與惡之間的爭鬥變得愈發激烈，因為瑣羅亞斯德教崇尚的是二元論，它的教義是將世界上所有的事物都劃分為對立的二元，包括善良與邪惡，光明與黑暗，所以在波斯神話中才有了代表著光明和正義的至高善神阿胡拉與至高惡神安格拉之間的戰爭。他們之間的戰爭持續了整整三千年。在這場戰爭中，至高善神阿胡拉·瑪茲達創造了世界上的萬事萬物，並最終擊敗了至高惡神安格拉·曼紐。
至高善神阿胡拉·瑪茲達所創造的世界上第一個人——原始人凱尤莫爾滋在他的協助下，建立了舉世聞名的波斯王國，並且成為第一任國王。
波斯是伊朗在歐洲的舊稱譯音。歷史上在這一西南亞地區曾建立過多個的帝國。全盛時期領土東至巴基斯坦，西北至土耳其、歐洲的馬其頓、色雷斯，西南至埃及。自從前600年開始，希臘人把這一地區公元600年的薩珊王朝叫做「波斯」。這個名稱來自於波斯的一個地區帕斯（pars）。直到1935年，歐洲人一直使用波斯來稱呼這個地區和位於這一地區的國家。而波斯人則從薩珊王朝開始稱呼自己的國家為「伊朗」，意為「雅利安人的家園」。
1935年，波斯國王禮薩·汗宣佈國際上該國應被稱作「伊朗」。但「波斯」一詞在這之後還有人使用。
在中文裡，「波斯」被用於描述1935年之前的事，或該民族從古就有的事物，如波斯語和波斯地毯。現代政治、經濟等事物則用「伊朗」一詞。
隨著時日的推移，大量的方言及區域性特性湧現，二十世紀的伊朗及阿富汗以波斯人自居，反映出後奧斯曼土耳其、歐洲、高加索及阿拉伯世界的演化。最後的波斯帝國阿夫沙爾王朝及卡札爾王朝瓦解後，高加索地區及中亞或獨立，或併入俄羅斯帝國。波斯人是不拘一格的民族，以波斯語為共同的傳統。中亞的許多人種如哈扎拉族仍殘留下其蒙古祖先的影子。波斯語是伊朗高原的通用語言，因此被許多民族視為第二語言，如突厥人及阿拉伯人。除了法爾西萬人（farsiwans）及大部分哈扎拉族人，伊朗的大部分波斯人信奉什葉派，東部則有遜尼派的追隨者，另有少數波斯人信奉巴哈伊信仰、瑣羅亞斯德教、基督教及猶太教。西方堅稱波斯人是一個種族分類，但波斯人在大體上是泛民族族群，包括那裡很少自稱為「波斯人」、有時以「伊朗人」自居的人們。波斯人及伊朗人二詞共通的用法已延續了多個世紀，縱使伊朗人實際上帶有不同的意思，伊朗人包括了那些使用不同語言但帶有關係的族群。作為泛民族族群，將波斯人定位為一個民族可帶來問題，因波斯人實際上是多樣性的族群。