正文 第一百三十七章 中國古預測術﹙一﹚ 文 / 戰靈子
ps：所謂預測術，從概念上講就是對未來發生的事件作某種可能性推測。
中國古代預測術
古代預測術，之所以要強調『古代『這個詞是因為，它完全不受現代科學的限制，它之所以令人困惑不解，因為它往往置與所測事物相關的經驗、信息於不顧，單獨把它歸納於某種法則之內，
從大的趨勢推演出局部的結果。就這一點而論，無論東方還是西方都是如此。
中國古預測術的派系之繁複是遠遠臨架於其它明之上的，
所謂預測術，從概念上講就是對未來發生的事件作某種可能性推測。
中國古代預測術
古代預測術，之所以要強調『古代『這個詞是因為，它完全不受現代科學的限制，它之所以令人困惑不解，因為它往往置與所測事物相關的經驗、信息於不顧。無.錯。單獨把它歸納於某種法則之內，
從大的趨勢推演出局部的結果。就這一點而論，無論東方還是西方都是如此。
中國古預測術的派系之繁複是遠遠臨架於其它明之上的，
中國古代預測術主要分為四大類
一、分類
(一)相術：
1､相人術
2､相地術(風水)
3､相日術(擇吉)
(二)三式：
1､奇門(奇門遁甲)
2､六壬
3､太乙
(三)象占：
1､甲骨卜
2､星占
3､夢占
(四)命學：
1､星命
(1)五星推命術
(2)紫微斗術
(3)九宮八卦遁法
2､時辰
(1)四柱推命
(2)生肖算命
(3)五行秤命
3､卦象
(1)周易
1)梅花易術
2)火珠林占法
(2)靈棋經
(3)太玄經
古時候的人透過自然間的無數徵兆，發現了很多因果規律，如電閃雷鳴後必有大雨。老鼠遷移意味著將有洪水等等。這個因果的反覆出現。使那時的人相信。在其背後必然潛伏著吉或凶，而徵兆就是上天給他們的暗示了。隨著明的發展，那些偶然出現的徵兆已遠遠滿足不了他們的需要，主動地與上蒼溝通求得指點已成為共同迫切的願望，於是便產生了人為地去產生徵兆，定義徵兆的行為——占卜。
二､甲骨卜
最先被用來與上蒼對話的是獸骨與龜甲，即中國最古老的預測方法──甲骨卜。它起源於大約八千多年以前的優教時代，盛行於商周及春秋戰國時期。在唐代以後漸漸滅跡。
在甲骨卜起源的伏羲時期，也產生了我國最原始的字──刻畫符號。自然界的一切無不在先民的刻畫之中，而經過篩選與整理的八卦符號，便是留給後代的禮物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（離），江湖（兌），山（艮），雷（震）。風（冀）。隨著生產力的發展，以及對於大自然的觀察越來越細緻深刻。先民們把各類動物、植物、工具等也歸納進了八卦，形成了一卦多義的現象。以後的把八卦兩兩重疊組合而成的六十四卦，更是融進了自然界，人類社會的萬事萬物以及先民對於宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各類卜驗之辭，便成了後人奉為眾經之首的《周易》。
三､周易
《周易》的產生，純粹是為了適應占卜的需要。要在甲骨上獲取兆象，要經過龜甲的整治、鑽鑿、燒灼等一系列複雜的過程，所得的兆象又是錯縱複雜而難以識別，而《周易》策法的出現，說明占卜方法正由複雜趨向於簡易。
《周易》占簽所用的工具為著草。四十九根著草在手中按一定順序操作一番，根據所得之數畫出卦象，最後依卦辭、交辭以及象數、義理等來演繹推斷。
從用甲骨占卜到用著草占筵，是我國古代預測的一大發展，不僅是預測工具更趨先進合理，更主要的是以八卦這個宇宙框架去推演，將會得到更細緻嚴密的答案。後來，由於五行理論與納甲等學說相繼與《周易》結合，使易家人丁興旺起來，派生出了許多新的預測方法，諸如納甲籍法、範圍數、鐵板神數、梅花易數等。其中納甲籍法與梅花易數對後人的影響最大。
四､納甲簽法
納甲簽法也稱為『火珠林法『或者『六支卦法『。此法最初見於《京房易傳》，以後魏晉的管鉻、郭噗，唐代的李淳風，明清的胡宏、王洪緒、程元如、野鶴老人等，都在其中留下了探索的足跡，並使這個預測方法更加嚴密完備，但也反映出了能用五行生剋占斷而忽視卦辭及義理、象數的不良傾向。其代表作有王洪緒著）、《增刪卜易》（野鶴老人著）等。
納甲筵法的簽具最初用的是著草，到了南北朝時期，就被三枚錢幣所替代了，所以起卦的方法也更加簡單易行。梅花易數相傳為北宋的邵康節所創。一
日，康節先生外出觀賞梅花，忽見二雀爭占一樹枝而雙雙墜地，覺得很奇怪，便起卦演算，『梅花易數『因此而得名。它依據『萬物皆數『、『萬物類象『的原理來起卦與推斷，所以起卦方法靈活多變，時間、方位、物象、聲音、色彩等皆可隨手拈來斷卦，更強調耳、目、。心的運用，把斷卦之際的一切外界信息都納入卦中作為參照物來進行占斷。機械的斷卦方法對於『梅花易數『來說已經捉襟見肘，常規的思維方式也顯得心有餘而力不足。所以，這是一種比較難於掌握的預測方法。
五､星占術
與《周易》並行而起的還有中國古代星占術。星占術是通過觀察天象來預測人事的一種占卜方法。在科學化落後的遠古時期，天對於先民們來說是個充滿神奇與迷幻的世界，在它的面前，人顯得無比渺小，因此天首先成了先民的崇拜對象，並認為世間所發生的一切都是天意的反映，而天象的變化也預示著人間的凶吉禍福。星占術濫解於原始社會的帝堯時期，而春秋戰國則是它的發展與成熟階段，這在《左傳》、《國語》等史籍中有大量的記載。讓我們把注意力集中在星占與其它占卜法的關係上，來看看它們的聯繫：由於陰陽五行的參與，星占術也變得如火如茶起來，相繼出現了與人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗數。就連我國古代最有影響的預測術──八字推命也不得不借用一下它的勢力。
五星推命術據說為密宗師傳，所以被稱為密宗星學。它是從人的生辰八字與出生地的分野入手，找出身宮與命宮，再根據身、命宮與日月、木星、火星、土星、金星、水星等『七政『的相會狀況來考察人一生的命運。它的代表古籍有托名張果老的《張果星宗》以及《星命溯源》。
所謂紫微，就是古人為了便於辨認星座而把若干顆恆星歸成一組，然後給一組星群按上的名字。紫微為北極三恆之一的中恆，由於北斗五星皆在此恆，所以在占星者的眼裡具有異乎尋常的地位。用它來作為參照坐標，把生辰八字與五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起來觀察日月星辰所賦予人的『氣『。
六､三式
在星占術處於鼎盛之際的春秋戰國時期，又出現了『所謂『三式『的太乙、六壬、奇門遁甲，它們的共同特點就是用『式『來預測?「式『是我國古代天占修、推算歷數的用具，後來被運用於占卜。『三式『之中以六壬最古，在《吳越春秋》中已經有了伍子哥占課的記載。五行之中以水為首，十天干中的五癸皆為水，其中五為陽水，癸為明水，捨陰而取陽，所以稱為『五『，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六個，所以命名為六壬。六壬共有七百.二十課，總括為六十四課體，用刻有天干地支的式盤來佔課。
奇門遁甲
奇門遁甲在『三式『中是影響較大的一種。它最早的記載，見於《後漢書.方術傳》序：『又有風角、遁甲、七政……之術。『此法起源於西漢時解釋《周易》經傳的締書之一《易緯.乾鑿度》中的太乙行九宮法。之所以稱為奇門遁甲，是因為十天干中，乙、丙、丁?「三奇『，而休、生、傷、杜、景、死、驚、開為八門，所以稱為『奇門『；遁有隱藏的含義，『甲『指六十甲子中的六個旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，『遁甲『是指十天干中最為尊貴的『甲『隱藏於戊、己、庚、辛、壬、癸『六儀『之中。它的演算工具就是天、門、地三式盤，(也有稱為天地人三式盤)天盤刻有『九星『，中盤刻有『八門『，地盤排布『八卦『。這樣根據具體的時日來排局，形成了一個時間、空.間的立體占測框架，給人提供趨吉避凶的時間與方位。其代表作有《遁甲演義》（明.程道生）、《奇門五總龜》（明.章貢池）。
太乙占卜術也源於《易緯.乾鑿度》中的太乙行九宮法。它與六壬、奇門不同的是以預測自然災害、戰爭等國運為主，所以為歷代統治者所重視。(未完待續……)