正文 第一百零八章 祝由之術 文 / 戰靈子
ps：祝由之術，是一項崇高的職業，它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能施行祝由之術的都是一些化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。祝由術包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。本法在中國廣為流傳.多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授。
祝由之術，是一項崇高的職業，它曾經是軒轅黃帝所賜的一個官名。當時能施行祝由之術的都是一些化層次較高的人，他們都十分的受人尊敬。祝由術包括中草藥在內的，借符咒禁禳來治療疾病的一種方法。「祝」者咒也，「由」者病的原由也。本法在中國廣為流傳.多由師傅帶徒弟的方法，口傳心授。
祝由
1､禁法
禁者即禁止、防止氾濫發展、控制之意。禁法是以咒語產生的能量、次聲波來限制疾病的發生發展，抑制病灶，使病灶逐漸縮小，直至消失。現代醫學也是這個原理。如抗菌素不是直接殺死細菌，而是抑制病菌生長，久而久之病菌就會死亡，這也是西醫藥的禁法。祝由科中禁法即是祝由醫師用自己良性生物場抑制控制疾病的發生發展，使病灶逐漸消退病癒。
2､符圖
祝由科的內容極為豐富，在古時候，在缺醫少藥的環境中，以圖示意，以咒代藥，以符接通信息是最簡單的醫療保健方法。這是古人發現的一種人與宇宙相溝通的能量符號，掌握了這種神秘的能量符號。就可以定向調動宇宙場。為人類身心健康服務。
「祝由」一詞。其中「祝」之音義有二：
1讀「zhu注」音，義指男巫用言語向神祈禱求福的祝禱詞，巫祝之屬也。如《說.示部》：「祝，祭主贊詞者。」王逸註：男巫曰祝。鄭玄註：祝，接神者也。《玉篇.示部》：「祝，祭詞也。《書.洛誥》：「王命作冊，逸祝冊。」孔穎達疏：讀冊告神謂之祝。
2讀「zhou咒」音，義同咒。詛咒、禁咒、符咒也，道教醫學之巫術耳。如唐.玄應《一切經音義.卷六》：「祝，《說》作詶。詶，詛也。今皆作咒。」《類經.論治類》：「祝，咒同……即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」而「由」之義又為何呢？
「由」之本字當為「礻由」、「礻留」，「祝由」當為「祝礻由（礻留）」。《說.示部》：「礻留，祝礻留也。」段玉裁註：「惠氏士奇曰：『《素問》黃帝曰：古之治病，可祝由而已。』祝由，即祝礻留也。已。止也。玉裁按：《玉篇》曰：古作礻由。」礻留，古作礻由。《玉篇.示部》：「礻由，古礻留。」由者，即「礻由」之省「示部」而為「由」也，乃古一種用字現象矣。可見「祝由」即「祝礻留」，向神祈禱、求福之義。祝，應讀「zhu注」音，非讀「zhou咒」音。
《素問.移精變氣論》：「其移精變氣，可祝由而已……此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，可移精祝由而已。」道教醫家王冰注云：「移，謂移易；變，謂變改。皆使邪不傷正，精神復強而內守也。《生氣通天論》曰：『聖人傳精神，服天氣。』《上古天真論》曰：『精神內守，病安從來』。」根據經旨及王冰注，祝由者，乃道教學派的養生方術。道家（教）認為，人身三寶「精、氣、神」也。道家的思想主要倡導「虛靜無為」，即「恬淡虛無」。如此則精神內守，氣血調和，臟腑功能正常，身體健康無病。「移精變氣」者，即轉移精氣、變換精神、轉移精神、轉變意念之義。「移精祝由」者，即通過轉變意念、專意注念，向神祈禱、求福愈病之一種原始的精神、心理療法。此正上古時期「祝由」原始之本義，亦即道教醫學養生方術中之吐納服氣、導引之法。
蓋建民《道教醫學》云：「吐納服氣是道門最常用的治病方法。吐納即吐故納新，是一種呼吸鍛煉。其功法以吸入外氣為主，故稱服氣、食氣；並且當氣吸入體內後，往往要閉息，並以意念引導氣在體內運行，故又稱行氣……行氣治病的關鍵一點是『以意領氣』，即專意注念人體某一部位，使行氣到達意念所之，或病痛之所，從而攻治所患……行氣治病要存想病灶，發揮意念能動作用，調動真氣攻之。」此即《素問.生氣通天論》之「聖人傳精神，服天氣」者也。傳，當為「專」。傳精神，當為「專精神」，即精神專一、專意注念。服天氣，即服氣、食氣。
由此可見《素問.移精變氣論》之「祝由」療法實際上本是上古時期一種「移精變氣」的自我吐納服氣、導引療法，或並通過向神祈禱祝願的方式來達到愈病目的，即巫祝之屬。
又按：《靈樞.賊風》：「黃帝曰……猝然而病者，其故何也？惟有因鬼神之事乎？……其祝而已者，其故何也？歧伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已也。」此治法即道教醫學之巫術—祝由術而已。因「巫」已知疾病發病之病因，而且尚知治癒百病之法術，故可假借「符咒禁禳」之法術而愈病。此巫祝之法，不同於《素問.移精變氣論》之「移精祝由」。而實則發展為後世之「祝由科」、「禁咒科」等，元明時期之「太醫院」則設有此等官方科目，至張介賓和馬蒔時代，已失傳。如張介賓：「按：國朝醫術十三科：曰大方脈，曰小方脈，曰婦人，曰傷寒，曰瘡疾，曰針灸，曰眼，曰口齒，曰咽喉，曰接骨，曰金鏃，曰按摩，曰祝由。今按摩、祝由二科失其傳，惟民間尚有之……祝者，巫祝之屬，即祝由也……祝，咒同……祝由者，即符咒禁禳之法，用符咒以治病。」張介賓所云「巫祝之屬」不同於筆者所論上述之義。馬蒔云：「按摩，以消息導引之法，除人八疾；祝由，以祝禁祓除邪魅之為癘者。二科今無傳。」
巫術即做法。「就巫術的方法而言，有祈求式、比擬式、接觸式、詛咒式、靈符式、禁忌式和占卜式。」詛咒式，即用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，驅除邪惡鬼神，治癒疾病。此乃後世道教醫學使用符咒治病
病的一種方法。何謂道教醫學？《中國大百科全書.宗教卷》：「道教為追求長生成仙，繼承和汲取了中國傳統醫學的成果，在內修外養過程中，積累的醫藥學知識和技術。它包括服食、外丹、內丹、導引以及帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等，與中國的傳統醫學既有聯繫又有區別，其醫學和藥物學的精華，為中國醫藥學的組成部分。」簡言之，道教醫學是包括帶有巫醫色彩的仙丹靈藥和符咒等的醫學，而道教醫學為人治病的方法，其中就包括巫術醫學。此法雖未登大之堂，高校教材亦不載錄，但民間確有此法實行，而且間或有效。何也？主要是道教符咒治病術中暗含有很深的醫藥學底蘊。符咒，是道教符菉和咒語的合稱。
符
符是指用硃筆或墨筆畫的一種圖形或線條，以屈曲筆畫為主，點線合用，字畫相兼。而道符在製作過程中及所用的原材料多是中藥。道符又稱桃符，即用桃木製成，具有消毒防疾之功、避邪之效。而道符書寫的顏料常用的是硃砂，具有鎮心安神、清熱解毒之功效。道符書寫的黃紙是專用薑黃染色製成的專用符紙。製作時還經常加入一些名貴中藥如虎骨、珍珠、麝香等。因符紙中包含有多種中藥成分，用於治病自然就很靈驗了。另外再送符過程中，多是用藥湯送符。如《肘後備急方.就卒客忤死方第三》：「扁鵲治忤有救卒符並服鹽湯法。」等記載。
咒
咒是指口中誦念的帶有一定節律的口訣，即咒語、咒詞。巫醫（師）的咒詞亦稱祝，故云「祝，咒同。」此讀zhou咒音，非讀zhu注音。主要是用詛咒、禁咒、謾罵、鞭撻、驅趕等法術，以驅除惡鬼或將蠱毒排除體外。
鬼神有善惡之分。對善神（鬼）可用巫祝（zhu注），向其祈禱、求福祝願、祈求保佑；對惡鬼則用詛咒、謾罵、鞭撻、驅趕等手段，此祝即咒，應讀zhou咒音。
3､祝由之術的招式
主要有下陰、入魔、唸咒和舞作等。所謂的「下陰」只是一種高度入靜的表現，而「入魔」則是入靜中的觀想。許多氣功修煉者都會將其看作是一種意念的方式。
祝由術以其最基本的招式，結合人體千差萬別的生理特長、修煉方法，便產生了各種各樣玄之又玄、神乎其神的特異功能，如遁術，飛騰之術等。修煉祝由之術能夠將人體的潛能最大限度的開發。(……)