正文 第一百七十一章 古神文字 文 / 戰靈子
ps：《五十六種書》，一名《五十六種書法》，不分卷次，舊題唐韋續撰。韋氏生平事跡不詳，編有《墨藪》二卷，此篇即載其中。篇冠小序，述漢字演進和實用有五易、八體，又言後漢東陽公徐安於搜諸史籍，得十二時書，皆象神形，復加三十三體而匯為此篇。篇目稱《五十六種書》，系由五易、八體、十二時書、三十三體相加，去其五易、八體中重複述及之大小篆二種書，而得五十六之數。然其出典往往缺乏根據，分類也牽強附會，可作史料觀之。宋朱長稱：「所謂五十六種書者，何其紛紛多說耶？彼皆得於傳聞，因於曲說，或重複，或虛誕，未可盡信也。學者惟工大小篆、八分、楷草、行。
中國崑崙神族傳人刻在神州大地各處打的古神字,也突然流動變化起來,並發出金光,形成一種浩然之力,加持在神州九天結界上。
一、五十六種書
簡介
《五十六種書》，一名《五十六種書法》，不分卷次，舊題唐韋續撰。韋氏生平事跡不詳，編有《墨藪》二卷，此篇即載其中。篇冠小序，述漢字演進和實用有五易、八體，又言後漢東陽公徐安於搜諸史籍，得十二時書，皆象神形，復加三十三體而匯為此篇。篇目稱《五十六種書》，系由五易、八體、十二時書、三十三體相加，去其五易、八體中重複述及之大小篆二種書。而得五十六之數。然其出典往往缺乏根據，分類也牽強附會，可作史料觀之。宋朱長稱：「所謂五十六種書者。何其紛紛多說耶？彼皆得於傳聞，因於曲說，或重複，或虛誕，未可盡信也。學者惟工大小篆、八分、楷草、行。
並序
自三皇以前，結繩為政，至太昊氏。字生焉。所謂依類象形謂之，形聲相益謂之字。著於竹帛謂之書。書者以代結繩之政也，故字有六：一曰象形，「日」「月」是也；二曰指事，「上」、「下」是也；三曰形聲。「江」、「河」是也；四曰會意，「武」、「信」是也；五曰轉注，「考」、「老」是也；六曰假借，「令」、「長」是也。又曰字有五易，蒼頡變古，史籀制大篆，李斯制小篆，程邈制隸書，漢代作章草是也。其八體者。更加刻符、摹印、蟲書、署書、殳書、傳信並大小篆，為八體也。後漢東陽公徐安於搜諸史籍，得十二時書。皆象神形也。又加二十三體，共定五十有六，列之於後:
1、太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書。
2、炎帝神農氏因上黨羊頭山始生嘉禾八穗，作八穗書，用頒行時令。
3、黃帝史蒼頡寫鳥跡為。作篆書。
4、黃帝時，因卿雲作雲書。
5、少昊金天氏。作鸞鳳書，以鳥紀官，章衣服，取象古。
6、蝌蚪書者，因蝌蚪之名，故飾之以形，不知年代，或雲顓頊高陽氏所作。
7、帝嚳高辛氏，以人紀事，作仙人形書，車器衣服皆為之。
8、帝堯陶唐氏，因軒轅靈龜負圖，作龜書。
9、夏後氏作鐘鼎書，以鐘鼎形為象也。
10、殷湯時仙人務光作倒薤書。
11、周王時史佚作虎書，有虎不害人，名騶虞，因茲始也。
12、周王時赤雀銜書集戶，武王時丹鳥入室，以二祥瑞，故作鳥書。
13、周法魚書者，因素鱗躍舟所作。
14、填書者，亦周之媒氏作，魏韋誕用題宮闕，王庾、王隱皆好之。
15、大篆書，周宣王臣史籀所作也。
16、復篆者，亦史籀所作，漢武帝用題建章闕。
17、殳書者，伯氏所職。記笏、武記殳，因而制之。
18、小篆者，周時所作，漢武帝得汾陽鼎，即其也。
19、仙人篆者，古者所有，李斯善辨古字，改為篆形也。
20、麒麟書者，魯西狩獲麟，仲尼反袂拭面，稱吾道窮，弟子申為素王紀瑞所制書。
21、轉宿篆者，宋司馬以熒惑退捨所作也，像蓮花未開形也。
22、蟲書者，魯秋胡妻浣蠶所作。
23、傳信鳥跡者，六國時書節為信，像鳥形也。
24、細篆者，李斯摹寫始皇碑序，皆用此體。
25、小篆者，李斯刪古，始皇以祈禱名山皆此書。
26、刻符書者，鳥頭雲腳，李斯、趙高並善之，用題印璽。
27、古隸書者，秦程邈獄中變大篆所作，始皇嘉焉，拜侍御史。徒隸之書，今正書也。
28、徒隸之書，因程邈幽囚為徒隸書也。
29、署書者，漢蕭何所作，用題蒼龍、白虎二闕。
30、稿書者，行草之也，晉衛瓘、索靖善之。
31、氣候書者，漢帝時令蜀郡司馬長卿采晨禽屈伸之體、升伏之狀，像四時為書。
32、芝英書者，六國時，各以異體為符信所制也。
33、靈芝書者，漢代有靈芝三種，植於殿前，遂歌《芝房之曲》。
34、金錯書者，古之錢銘，周之泉府，漢之銖兩刀布所制也。
35、尚方大篆者，程邈所述，後人飾之斯法焉。
36、鶴頭書者，與偃波皆詔版所用，漢尺一之簡是也。
/>37、偃波書，即版書，狀如連，謂之偃波。
38、蚊腳書者，尚書詔版也。其字仄纖垂下，有似蚊腳。
39、垂露篆者，漢章帝時曹喜作也。
二、十書
即曾疑為古籍偽作的《倉頡書》、《夏禹書》，貴州的「紅巖天書」、「夜郎天書」，四川出土的「巴蜀符號」，雲南發現的「東巴字」，南嶽衡山的《岣嶁碑》字和浙江仙居的蝌蚪，四川涼山地區爾蘇的沙巴，湘西地區的女書。
三、九鼎
夏朝初年，夏王大禹劃分天下為九州，令九州州牧貢獻青銅，鑄造九鼎，將全國九州的名山大川、奇異之物鐫刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州，並將九鼎集中於夏王朝都城。這樣，九州就成為中國的代名詞。九鼎成了王權至高無上、國家統一昌盛的象徵。
九鼎，據傳是大禹在建立夏朝以後，用天下九牧所貢之銅鑄成九鼎，象徵九州。商代時，對表示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，『鼎』很自然地成為國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。據說，秦滅周後第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。
《左傳》中談到九鼎鑄造的情況是這樣的：夏朝初年，大禹劃天下為九州，州設州牧。後夏啟令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應「天命」的。正所謂：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」從此，九州成為中國的代名詞，「定鼎」，成為全國政權建立的代名詞了。
關於鑄造九鼎，《墨子.耕柱》曰：「昔日夏後開（啟）使蜚廉折金於山川，而陶鑄之於昆吾，……九鼎既成，遷於三國。」三國指夏、商、周。根據《左傳》宣公三年（公元前606年）的記載，夏朝初年，令九州州牧貢銅，鑄造九鼎，事先將全國各地山川奇異之物畫成圖形，然後分別刻於鼎身。九鼎鑄成後，陳列於宮門之外，使人們一看便知道所去之處，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，據說此舉深得上天的讚美，因而夏朝獲得了天帝的保佑。
變遷
商湯逐走夏桀後，將九鼎遷至其都。盤庚定都於殷後，九鼎遷移至此。周武王滅商後，曾公開展示九鼎。周成王即位後，周公旦營造雒邑，將九鼎遷至該城，並請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在太廟之中。（墨子.耕註：夏後氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏後、殷、周之相受也。）
東周開始後，周朝王室衰落，各諸侯開始覬覦王權。周定王時，楚莊王首次「問鼎之輕重」，被周大夫王孫滿駁回。後楚靈王一度也動心問鼎，因國內發生叛亂，未果。
秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號令諸侯，楚頃襄王、齊國國王亦希望爭奪寶鼎。周赧王周旋於兩國以及魏國、韓國之間，令其相互制約，得保九鼎不失。(未完待續)