正文 第一百六十一章 太一 文 / 戰靈子

    ps：中國神系的第一神『太之初一』。在《莊子》、《神異志》中出現過。

    一、太一

    太一究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰「東皇太一」神，又稱「東君」，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。

    《莊子》：泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無閒，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

    中國神系的第一神『太之初一』。在《莊子》、《神異志》中出現過。

    一、太一

    太一究其源，可追溯到戰國時期，當時楚地信仰「東皇太一」神，又稱「東君」，即為神化了的太陽神(太陽星君)，此為東王公之前身。

    《莊子》：泰初有無，無有無名；一之所起，有一而未形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無閒，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性。性脩反德，德至同於初。同乃虛，虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄德，同乎大順。

    翻譯過來就是

    元氣萌動宇宙源起的太初一切只存在於「無」，而沒有存在也就沒有稱謂；混一的狀態就是宇宙的初始。不過混一之時，還遠未形成各別的形體。萬物從混一的狀態中產生，這就叫做自得；未形成形體時稟受的陰陽之氣已經有了區別。不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命；陰氣滯留陽氣運動而後生成萬物，萬物生成生命的機理，這就叫做形體；形體守護精神，各有軌跡與法則，這就叫做本性。善於修身養性就會返歸自得，自得的程度達到完美的境界就同於太初之時。同於太初之時心胸就會無比虛豁。心胸無比虛豁就能包容廣大。混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心於是非和愛憎，說話跟鳥一樣無別，則與天地融合而共存。混同合一是那麼不露蹤跡。好像蒙昧又好像是昏暗，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸於自然。

    太一，全名天乙貴人。屬於四柱神煞。或作「泰一」、或作「太乙」、或作「天一」、或作「貴人」，包含多個意思。

    可以指：

    1、神明

    為神明，也寫作「泰一」。《史記.封禪書》：「天神貴者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一東南郊」，「太一、澤山君地長用牛」。《索隱》：「宋均云：天一、太一，北極神之別名。」又《史記.天官書》：「中宮天極星，其一明者。太一常居也。」《正義》：「泰一，天帝之別名也。劉伯莊云：泰一。天神之最尊貴者也。」《淮南子.天訓》：「太微者，太一之庭，紫微宮者，太一之居。」《周禮》註：「昊天上帝，又名太一。」《易緯.乾鑿度》鄭玄注云：「太一者，北辰之神名也。居其所，曰太一。《五經通義》：「天皇大帝亦曰太一。」

    2、元氣

    是指元氣。《禮記.禮運》：「必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。」其註：「太，音泰。」疏：「太一者，謂天地未分混沌之元氣也。」《淮南子.詮言》；「洞同天地混沌為樸，未造而成物，謂之太一。」

    3、道的別稱

    道的別稱。《莊子.天下》：「建之以常無有，主之以太一。」《呂氏春秋.大樂》：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一。」又云：「萬物所出，造於太一。」註：「太一，道也。」

    4、十二神之主

    也寫作「太乙」、「天一」、「貴人」，星名，英firstgreatone，屬紫微垣。在天龍座。為十二神之主。降祥賜福，解險扶危。順布者吉，逆布者凶。古代傳說中三神之一，而太乙形成天地萬物之靈氣。在紫微宮門外天一星南。《史記.天官書》：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。《步天歌》：「左右四星是四輔，天一太一當門戶。」《星經》云：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」《楚辭.九歌》中有《東皇太一》章，注云：太一星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故曰東皇。

    5、終南山的別稱

    終南山的名稱，即今天的終南。

    二、太一原則

    古代哲學範疇

    古代表示世界本原的哲學範疇。

    1、中國哲學

    中國古代「太」又寫作「大」或「泰」，「一」或作「乙」。「太」為最先最高，「一」是唯一無對和混一未分。《莊子.天下》稱老子的學說「主之以太一」，「太一」即老子所謂「道」，又稱為「無」。他說：「天下萬物生於有，有生於無。」「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「一」、「二」、「三」都是「有」。他的「道」的學說具有否定上帝創世說的含義。在《呂氏春秋》中，「太一」指世界的物質本原。《大樂》中說：「音樂……本於太一。太一出兩儀，兩儀出陰陽」，「萬物所出，造於太一，化於陰陽。」又說：「道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之名，謂之太一」。這個「至精」的「道」或「太一」，也就是「精氣」，即精細的原始物質。在《禮記》中「太一」也指元氣。《禮記.禮運》說：「夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。」孔穎達認為「大一」即「太一」，「必本於大一者，謂天地未分混沌之元氣也」。

    2、西

    方哲學

    在西方古代哲學中，太一（theone）意謂單一、獨一、沒有界限、沒有區分、自身渾然為一。古羅馬帝國時期新柏拉圖學派哲學家普羅提諾認為，世界萬物都是由太一產生出來的。太一是絕對超然的神，是一切存在物的源泉和最終原則。它絕對超出一切思想和存在之上，不能用任何物質的或思想的屬性來說明它。

    太一是絕對的一，它排除雜多和區別、運動和靜止；太一也不是思想、意志或活動；太一是超時空的、無限的、永恆的、不變動的，沒有過去或未來，永遠是自我同一的。嚴格地說，不能用存在物的規定性說太一是「這樣」或「不是這樣」，這樣述說就會限制了它。太一是語言字所不能名狀的。

    太一創造萬物不是一種有意志有意識的活動，而是一個流溢(emanation)的過程，流溢這個詞彙來源於新柏拉圖主義。新柏拉圖主義認為，神是不可言說的「太一」，它是無限完滿的。但是正如水滿自溢，太一自身向外不斷的流出。而這些流出的神性也就是「流溢」。世界上的一切存在，也都是來源太一的流溢。可分為幾個階段：首先流出的是「奴斯」即純粹的思想或心智，然後由「奴斯」流出靈魂，最後由最低等的生命流出物質世界。

    太一沒有任何認識活動，甚至不能認識它自己。但人的靈魂自然地對太一有一種愛，渴望回到太一。為此，靈魂必須超脫**，清修靜觀，苦思默想，沉浸於精神生活，達到出神忘我的境界，通過直觀與太一融為一體。(未完待續……)