正文 第一百四十四章 氣運 文 / 戰靈子

    ps：氣數與命運

    中國人常講氣運，若把此兩字分開，便是氣數與命運。尤其在時代黑暗，社會動亂，乃及個人遭遇不幸、困難、挫折、失敗時，總喜歡說到氣數與命運。這「氣數」與「命運」兩觀念，卻不能簡單地說是中國世俗的迷信。其實此兩觀念，在中國傳統思想史裡，有其根深柢固的立足點。這是中國傳統思想普遍流傳到全社會，深人人心，而有其堅厚的外圍，與其深微的內涵的，

    氣數與命運

    中國人常講氣運，若把此兩字分開，便是氣數與命運。尤其在時代黑暗，社會動亂，乃及個人遭遇不幸、困難、挫折、失敗時，總喜歡說到氣數與命運。這「氣數」與「命運」兩觀念，卻不能簡單地說是中國世俗的迷信。其實此兩觀念，在中國傳統思想史裡，有其根深柢固的立足點。這是中國傳統思想普遍流傳到全社會，深人人心，而有其堅厚的外圍，與其深微的內涵的，

    1､氣數

    中國思想裡的氣字，至少該涵有兩要義。

    一是極微的，二是能動的。若把宇宙間一切物質，分析到最後，應該是極微相似。惟其極微，即分析到最後不可再分析時，便必然成為相似了。若不相似，應該仍不是極微，仍屬可分。那一種極微相似，不可再分析的最先物質，乃宇宙萬物之共同原始，中國人則稱此為氣。因此亦常以「氣」「質」連言。

    即氣是能動的，不停止的，不能安靜而經常在活動的。惟其如此。所以能從極微相似變化出萬有不同來。

    此氣之變化活動，簡單說來，只有兩形態。一是聚與合，又一是散與分。宇宙間只是那些極微相似的氣在活動，在聚散，在分合。聚而合，便有形象可睹。有體質可指。分而散，便形象也化了，體質也滅了。聚而合。便開啟出宇宙間萬象萬物。分而散，便好像此宇宙之大門關閉了，一團漆黑，一片混沌。中國人稱此聚而合者為氣之陽。俗語則稱為「陽氣」。分而散者為氣之陰。俗語稱之為「陰氣」。其實氣並沒有陰陽，只在氣之流動處分陰陽。氣老在那裡一陰一陽，一闔一辟，此亦即中國人之所謂道。所以道是常動的，道可以包有「正」「反」兩面，道可麼有光明，也可以有黑暗。理則附於氣而見。如二加二等於四，二減二等於零。同樣有一理附隨著。

    氣既是極微相似，必積而成變。所謂變。只是變出許多的不相似。那些不相似，則由所積之數量來。所以我們說氣數，此數字即指數量。氣之聚，積到某種數量便可發生變。其積而起變的一段過程則稱化。如就氣候言，一年四季，從春到夏，而秋，而冬，這是變。但變以漸，不以驟。並不是在某一天忽然由春變夏了，乃是開春以來，一天一天地在變，但其變甚微，看不出有變。我們該等待著，春天不會立刻忽然地變成了夏天，只是一天天微微地在變。此種變，我們則稱之為化。等待此種微微之化積到某階段，便忽然間變了。到那時，則早不是春天，而已是夏天了。

    因此宇宙一切現象，乃在一大化中形生出萬變。若勉強用西方哲學的術語來講，也可說這是由量變到質變。因中國人說氣，乃是分析宇宙間一切萬物到達最原始的一種極微相似。就氣的觀念上，更不見有什麼分別。盈宇宙間只是混同一氣，何以會變成萬物的呢？其實則只是此相似之氣所積的數量之不同。如是則一切質變，其實盡只是量變。宇宙間所形成的萬形萬象，一句話說盡，那都是氣數。

    因此，氣數是一種變動，但同時又是一種必然。此種變動，從極微處開始，誰也覺察不到，但等他變到某一階段，就可覺得突然大變了。

    2､命運

    命運。中國人講氣，必連講數。因氣是指的一種極微而能動的，但它須等待積聚到一相當的數量，然後能發生大變化大作用。命是指的一種局面，較大而較固定，故講命必兼講運，運則能轉動，能把此較大而較固定的局面鬆動了，化解了。而中國人講氣數，又必連帶講命運。這裡面，斟酌配合，銖兩權衡，必更迭互看活看，才看得出天地之化機來。

    3､性

    性本由天命來，由儒家演化出陰陽家，他們便種下了中國幾千年來社會種種迷信之根苗。他們說，人的性格有多樣，天的性格亦如是。如春天，乃青帝當令，他性好生。冬天，黑帝當令，他性好殺。因此春天來了，眾生競發，冬天來了，大地肅殺。天上有青、黃、赤、白、黑五帝，更迭當令，由此配合上春、夏、秋、冬四季之變化，又配合上地上萬物金、木、水、火、土五行，來推論宇宙人生一切運行與禍福。這一派的思想，流傳在中國全社會極深人，極普遍，極活躍，極得勢，我們也該得注意。

    此派所謂五行，其實只是五種性。他們把宇宙萬物，概括分類，指出五種各別的性格，而舉金、木、水、火、土五者作代表。既是五性，又稱五德，但何以又說五行呢？因中國古人認為，異性格相處，有相生，亦有相勝相剋。因此任何一種性格，有時得勢，有時不得勢。得勢了，可以引生出另一種性格來。同時又可克制下另一種性格。被克制的失勢了，但被引生的得勢，那引生它的也即失勢了。如是則萬物間此五性格永遠在相生相剋，交替迭代，變動不居，而到底仍會循著一環，回復到本原的態勢上來。如木德當令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克土。如是則術德又當令了。又如木德當令，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。如是一循環，木德又得勢，又當令了。此所謂五德終始。宇宙一切變化，粗言之，是陰陽一闔一辟。細分之，是五行相剋相生。《莊子》書中所謂時為帝，即是此意。主宰天地的也在變，有時木德為帝，有時則火德為帝了。此乃一大原則，但輾轉引申，便造成種種避忌一與迷信的說法來。

    4､陰陽五行

    本來陰陽五行之說，主要在講宇宙的大動向，循此落實到人生界，

    於是有世運，有國運。而循次遞降到維繫主宰此世運與國運的幾個大家族與大人物，於是又有家運與某一人的運。而更次遞降，則每一人呱呱墜地，便有人來替他算八字，排行運了。那些則就不可為憑了。又由五行八字轉到地理風水，如西周都豐鎬，東周遷洛邑。前漢都長安，後漢遷洛陽。建都形勢，有關國運興衰。而循此遞降，如上述祖師開山，某一山的氣象形勢，風景雲物，山水向背，交通脈絡，這在此一寺宇之幾百年盛衰氣運，也可說有莫大關係的。但再次遞降，到某一家宅，一墳墓，甚至一門戶，一桌椅之位裡形勢，吉凶休咎，便又不足為憑了。

    宋儒張載曾說：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」此是儒家說法。大眾多數人的命，依隨於大氣運而定。大氣運可以由一二人主持而轉移。此一二人所能主持轉移此大氣運者，則在其方寸之地之一心。此方寸之地之一心，何以有此力量？則因有某一種學養而致然。此一種學養，往古聖人已創辟端倪，待我們來發揚光大。萬世太平之基，須在此一二人方寸之地之心上建築起。若專講氣數命運，兩眼只向外看，回頭忘失了此心，則氣數命運一切也無從推算了。當知由天道講，性本於命。由人道講，則命本於性。因此發揚至善之性，便可創立太平之運。又當知，由天道講，則數生於氣。由人道講，則氣轉於數。因此積微成著，由集義可以養浩然之氣，由一二人之心，可以主宰世運，代天行道了。

    氣由積而運，氣雖極微，但積至某程度、某數量，則可以發生一種大運動。而此種運動之力量，其大無比，無可遏逆。故氣雖易動，卻必待於數之積。命雖有定，卻可待於運之轉。

    其機括在於以氣召氣，所謂同聲相應，同氣相求，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。又說：和氣致祥，乖氣致戾。和順積中而華英外發，一人有慶，萬民賴之。氣與氣相感召，由極微處開始，而可以扭轉大世運。但正因為氣極微而能動，又易於互相感召，所以少數能轉動了多數。但一到多數勢長，淹沒了少數，此少數人便失卻其主宰與斡旋之勢，而氣運又另向反面轉。若我們認以少數轉動多數者為一種斡旋，為一種逆轉，則由多數來淹沒少數者乃一種墮退，乃一種順轉。墮退是一種隨順，為陰柔之氣，斡旋是一種健進，為陽剛之氣。但物極必反，貞下可以起元，而亢陽必然有悔。如是則一陰一陽，運轉不已。天道無終極，而人道也永不能懈怠。所以說：「天行健，君子以自強不息。」

    神州九天結界運行之所以需要信仰,也正是為了維護中華大地的氣運。(未完待續……)