正文 第一百二十章 魔門 文 / 戰靈子
ps：因為他們與主流相悖，使得他們的一切無法進入公眾的視野，從而公眾對於他們由於無法理解而產生了種種的揣測與傳說，而他們的形象又進一步在這些揣測與傳說中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團體的共同境遇。而主流話語對邊緣團體的打壓，在正統寫法裡，也就叫做「衛道伏魔」。同樣，總有些想進入主流話語的團體，通過對邊緣團體的打壓來表明自己的立場，從而取得主流話語輔翼的地位，比如佛、比如道。
因為他們與主流相悖，使得他們的一切無法進入公眾的視野，從而公眾對於他們由於無法理解而產生了種種的揣測與傳說，而他們的形象又進一步在這些揣測與傳說中走樣變形，這幾乎也是所有被邊緣化的團體的共同境遇。而主流話語對邊緣團體的打壓，在正統寫法裡，也就叫做「衛道伏魔」。同樣，總有些想進入主流話語的團體，通過對邊緣團體的打壓來表明自己的立場，從而取得主流話語輔翼的地位，比如佛、比如道。
主要派別
1、陰癸派
從字面意義解，陰與陽相對，亦可視為女性的象徵。癸的字面意則為女子月事(由此推想厲工的「紫血**」，實令人不寒而粟，學這東西比學《葵花寶典》想必也好不到哪裡去)，癸另一層意義則通「揆」，《史記》稱「癸之言揆也,言萬物可揆度,故曰癸。」由是可見，陰癸二字實含有由女性而掌控天下的意思。
陰癸派掌握著《天魔策》中最精華的部分。相信在一定程度上是因為陰癸派的歷史由來最為悠久。畢竟從事服務業的女性工作團體的歷史，至遲在春秋之初已是有史可稽。而且這一階層從來未曾中斷，但在歷史中歷來都處於邊緣的地位。在《尋秦記》中。這樣一個階層的實力已經頗為可觀，如朱姬、單美美之流，幾可以說是通過征服男人而征服天下的典範；稍次一流的鳳菲、石素芳等，亦是名動公卿，影響甚大。
雖然此時她們還都只是在命運面前消極應對，缺乏主動利用自己的影響力把握自己命運的自覺。但相信這許多蕙質蘭心的女子，在過多了隨波逐流、朝不保夕的生活之後。終究會有人驀然醒悟，意識到自己這個階層存在的巨大潛力，尤其當她們有幸得到《天魔策》這樣具有顛覆意義的指導性件之後。陰癸派也便應運而生。
當然，在隱秘的歷史中，陰癸派對歷史進程的影響只怕比我們想像中更為巨大，比如則天武後、比如陳圓圓。甚至哪怕在二十一世紀的今天。我們仍然可以在一些社會熱點新聞中。窺見陰癸派傳人們活動的窈窕身影。
2、補天閣
遊俠明的歷史亦屬悠久。春秋戰國之世，刺客可以堂而皇之活動於主流歷史，但隨著大一統帝國的建立，刺客們的黃金時光隨之嘎然而止。他們一下子由門客甚至是國士的上層社會淪落為遭受主流社會排斥的邊緣團體，相信刺客階層中的許多人都對這樣劇烈的身份轉換非常不適應，在荊柯與高漸離的前仆後續中，其對秦始皇帝的仇恨程度，相信多少帶有這個原因的影響。
刺客所奉行的準則與正常人是不同甚至截然相反的。必須時刻準備拋家棄子、背叛親朋(具體事例可參見聶政、豫讓等刺客前輩)。也正因此，當他們失去奉養。要融入正常人的社會，也必然最為困難。刺客團體的特徵決定了他們不可能有真正意義上的夥伴，這同時也意味著刺客團體哪怕在魔門這個利益共同體中，也是處於邊緣的位置。這或許也是補天閣的傳承如此神秘以及補天閣的武功在兩派六道中並非特出的主要緣由。
3、邪極道
邪極道的成立時間未曾明言，大致可推斷出邪極道成立的下限當為公元一百十年左右。第一代邪帝謝泊「不容於當時獨尊儒術的正統社會」，董仲舒上「天人三策」則在漢武帝元光三年(公元前132年)，由此可知邪極道成立時間的上限當不能早於公元前一百三十二年。
盜墓亦是源遠流長的一大行業，有漢一代，如謝泊之類的行當更是盛況空前，以致劉邦立國時便要「以秦始皇守塚二十家」來防盜。
邪極宗的門人在漢末亂世中亦曾有過進入主流的機會，董卓、曹操甚至曾專門為之設立「摸金校尉」、「發丘中郎將」的職位。然則這等營生終究為天下人所惡，是以邪極宗列名魔門，為世所惡，亦可理解。
3、天蓮宗
商賈階層的黃金時段便是《史記.貨殖列傳》中的起止時間，即從春秋戰國至西漢初年。當日家資億萬的大商賈地位可比王候，司馬遷稱之為「素封」，在當時的主流社會中佔據著重要地位。然而與魔門其他流派階層一樣，正處於成形階段的商人階層在漢武之世遭受重挫。元狩四年(前119年)，漢武帝行算緡令，對商賈徵收財產稅；元鼎三年(前114年)又令楊可告緡，從此「楊可告緡遍天下……商賈中家以上大率破」。此後數千年中，在儒學籠罩一切的語境下，商賈一直被排斥於主流社會之外。天蓮宗的成立，亦當在這一時間之後。安隆與輔公佑的投機性格，亦帶有商人階層普遍心理狀態的深刻痕跡。
4、真傳道
這個派別與融入主流的上層道教相比較，可以十分典型地詮釋「魔門」的「魔」字是何由來。此派分為道祖真傳與老君觀兩派，然則兩派都體現了原始道教的特徵，即對男女房事的重視與研究。
早期黃老道是否可歸入道教歷史，學界歷有爭議。但成制度的道教最早見於漢末的「五斗米道」，卻是毫無疑義。五斗米道起自民間，採取軍政合一的管理體制，將治下的教民編戶管理，稱為「種民」。而由普通百姓成為「種民」，則必須經過一個男女合氣交接的儀式，即至今仍保存於《正統道藏》中的《上清黃書過度儀》，其間對於男女**種種姿式、時間、技法，有著極為詳盡乃至苛刻的規定，以此來作為入門儀式，足可見原始道教對於男女**間的重視
視與研究。
然則自曹操遷張魯入關中，道教逐漸脫離民間，走向上層化。在道教主流化的過程中，必須自覺地按照主流社會的價值評價體系來審視原本傳承自民間的種種風俗，隱藏掉一些與主流社會不符的儀式儀軌，由此獲得主流社會的接納。
是以南北朝時，陸修靜、寇謙之分別從南北著手整頓天師道，對於男女**的研究，亦在這一時候被徹底地從正統道教邊刪除。寇謙之措辭嚴厲地稱這些原本曾堂堂正正地屬於道教傳統一部分的東西是「三張偽法」，是「妖妄之言」。妖與魔並稱，於是這些保存了「妖妄之言」的「妖道」，自然也便由正道淪為魔門。
真傳道的境遇，可謂極好地揭示了與主流社會不符的邊緣化團體如何被主流社會妖魔化的過程。
5、滅情道
男性服務業從業者的命運，與女性服務業從業者差堪彷彿，或者說更差一步。這一階層的盛世亦在於春秋戰國至西漢階段，龍陽之癖與斷袖分桃這兩句成語均出於這個時代，而且在這一階段他們歷史上還出現了衛青這一赫赫英雄，然則自兩漢之後，男性服務業從業者再難登上主流歷史舞台，滅情道的成立，應該便是在這個時候。
6、魔相道
可謂略具縱橫家風采，而其曲線「救」國的方法，亦似乎為後世吳三桂、汪主席等所繼承，然僅據目前資料，無法斷言其來源，姑且存而不論。
7、花間派
之所以將花間派列在最後，很大程度上是因為花間派一位不世出的人物，不但影響了魔門今後的鬥爭方向，更幾乎影響了整個歷史。
書畫藝術的成形當在兩漢之際，書畫詞賦本屬高門大閥的專利，然則魏晉之際，篡位權臣四起，道德淪喪，一幫出身高門大閥的公子出於對黑暗時局的憂仇憤慨，選擇了與主流社會相對抗的人生態度，相信花間道的萌芽，與魔門其他流派相比，花間道份屬主流社會的邊緣團體，這一屬性決定了它在魔門兩派六道中的尷尬地位，而花間傳人傳承自世家大族的自命風，同樣也使得他們與其他魔門中人格格不入。是以花間一脈幾乎注定得不到《天魔策》最核心部分的傳承。然而花間傳人的出身以及他們對於主流社會的相對融入程度，卻又使得他們對於魔門同伴，相對而言保持著一分天然的優越感。(……)