正文 第八十一章 聖女貞德（二） 文 / 戰靈子
ps：在戰爭結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉.達克和法國異端裁判所的首席法官jeanbrehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於神父guillaumebouille對案件重新的審訊，並在1452年由brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後brehal在1456年6月提出結論，描述貞德為一個烈女，並指出當初主導審判的皮埃爾.科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭最終在1456年7月7日正式宣佈了貞德的清白。
一、重新審判
在戰爭結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉.達克和法國異端裁判所的首席法官jeanbrehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於神父guillaumebouille對案件重新的審訊，並在1452年由brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後brehal在1456年6月提出結論，描述貞德為一個烈女。並指出當初主導審判的皮埃爾.科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭最終在1456年7月7日正式宣佈了貞德的清白。
二、人物評價
拿破侖對貞德有著很高評價，認為是法國的救世主。貞德死後法國的民族主義高漲，出現了很多關於貞德的史料編寫和研究。法國愛國主義運動(法國右翼政治組織)以她的偉大形象進行宣傳。並有大堆作家和作曲家歌頌她，包括莎士比亞、伏爾泰、席勒、威爾第、柴科夫斯基、吐溫、蕭伯納和布萊希特都創作了有關她的作品，而大量以她為題材的電影、戲劇、和音樂也一直持續發展直到今天。
在英國貞德被認為是魔女。包括莎士比亞在描述法國王室的**歷史劇亨利六世第一部(henryvi,part1，一五九二年）中貞德被描繪為妖女。不過，近代如果英國百年戰爭勝利併吞並法國，那今天的自由主義將不在英國存在，結果上貞德也救助了英國的看法也出現。
聖女貞德在接下來四百年成為了半傳說的角色。有關她的記載主要來自編年史。英國主導的首次審判的五份原始手稿於十九世紀時在舊檔案庫裡被發現。很快的歷史學家也找出重新審判時的完整紀錄，包含了一百一十五位目擊者的證詞，以及以拉丁記載的首次審判的紀錄。許多當時的信件也被發現。其中三份有著貞德「jehanne」的簽名，搖擺的字跡顯示她還在學習寫字。這些第一手資料都是兩次審判所留下的件，成為相當不尋常的豐富資料來源，如同devries說的：「沒有任何中世紀的人物。無論男女。像貞德一般能被廣泛的研究。」
貞德來自一個不起眼的小村莊，而且只是個不識字的十七歲農村女孩，但卻在短短幾年內成為了傳奇人物。在貞德前英法兩國都以有千年之久的薩利克繼承法（saliclaw）來正當化這場戰爭，這場戰爭原本只是君王之間的為了繼承權產生的衝突。貞德則為戰爭帶來了不同的意義，如jeandemetz所描述的：「我們（法國）的許多國王都來自英國血親；但我們就要成為英國人嗎？」而stephenrichey則說：「她將一場原本枯燥乏味、普通人民深受其害但卻不感興趣的王朝間的衝突，變為一場熱情激昂的保家衛國的聖戰。」richey也描述了她對後代的影響力：
「在她死後5個世紀的人們，對她做了一切紀念：（她是）狂熱的信徒、宗教神秘主義者、天真純潔，卻又可悲地成為一枚被當權者擺弄的棋子。同時又是現代民族主義的創始者和象徵，被崇拜的女英雄和聖女。她即使面臨酷刑的威脅和火刑的死亡時。仍然堅持著她所聽到的來自上帝的聲音。無論那個聲音是真是假，她的事跡讓所有聽到她故事的人都會震撼不已。」
在1452年戰爭結束後對她的死刑進行重新調查的同時，教會宣佈由於她在奧爾良的光榮事跡，核准奧爾良為朝聖的地點之一，並對當地的罪犯頒布了一次特赦。聖女貞德在16世紀被反對新教徒的天主教同盟作為他們的象徵。而在1849年至1878年擔任奧爾良主教的felixdupanloup的努力下，於1909年對貞德進行了賜福禮。她並於1920年5月16日由教皇本篤十五世封為殉教聖女並聖師，她的紀念節日被定在5月30日。她成為了羅馬天主教會裡最受歡迎的聖人之一。
關於神跡
首先是貞德的神跡，雖然正統教義認為基督以後沒有神跡，但貞德的一些神跡仍然得到很多教徒的認可，誠然，從人群中認出國王(王儲）不一定是神跡（當時一定有貴族支持貞德，很可能事先透露了消息），但貞德在審判過程中曾描繪過聖邁克爾的相貌，和教廷秘密藏書中的描述完全一致（這些書籍只主教以上級別的神職人員才會看到）。聖女貞德的宗教意義是常常被一些人忽視的，這一點在中國尤其明顯。當時一個貴族吉恩.德梅茲愛上貞德。後來終身未娶，最後在殺死幾個僕人後，他陷入瘋狂。最終自殺。當時目睹貞德受刑的人描述，貞德的心沒有在火中燒化。
但是誰也不知道她的忠誠部下悄悄收集了貞德的心和骨灰，試圖讓她復活。為此他甚至不惜勾結血族和死靈術士。
吉爾貝.莫蒂埃.德.拉斐德
吉爾貝.莫蒂埃.德.拉斐德(1396年—1464年)法王查理七世時代的軍人。法國元帥。早年在意大利服役。1409年任波旁內省司法長官。後任朗格多克和吉耶訥總督。先後打敗英格蘭軍和波艮第人。1420年任多菲內總督，1421年晉陞法國元帥。1424年被俘，後獲釋。1429年奧爾良解圍時在聖女貞德部下。後成為大樞密院成員，致力於改革陸軍。1449年指揮反攻諾曼底，至1457年。最終結束了百年戰爭。
死靈術本身是指古代與死亡世界溝通的一種方法。死靈魔法可以追述到古
波斯、希臘、羅馬和中世紀的巫師。死靈術可以分為兩個支派：一派召喚和支配鬼魂（死靈派），這派比較常見；一派掌握死屍回魂**（死屍派），而兩派都與被禁的黑魔法有著不可分割的關係。死靈派通常以開壇和符咒來作法。而死屍派通過掘屍和盜墓從而獲得所需要的恐怖黑色魔力。死靈師通常被恐怖的死亡所包圍，他們身穿從死人身上偷來的衣服，沉思著死亡的意義…
如果沒有在靈魂和死亡的知識上有一定程度的造詣，是不可能明白死靈術的奧秘的。而且如果冒然從事。後果是很危險的。由於在一般情況之下，死人是不會返回人間的（不論是以實體或鬼魂），如果真的發生上述情況，那一定是因為有非常特別的原因。如果一個活人想與另一個世界建立聯繫，支配靈魂但卻不顧死者的請求的話，那就要小心學習黑魔法中有關的知識，以免反倒成為怨靈手下的受害者！
最初，那些與死靈溝通的人多是出於謀利的動機。因為大家都認為死後是可以無所不知和無所不見的。所以死靈師召喚死人在很大程度上是受雇於那些想知道寶藏位置的人，而這些召喚儀式通常都在人死後12個月後才進行。因為民間相信在人死後的12個月內，靈魂一直都在墓地附近徘徊，不能見到活人想見的東西。但太老的屍體通常是不會被選擇的，因為就死屍派來講，太爛的屍體是不能清楚回答問題的。到後來，死靈師開使召喚死靈和屍體用來攻擊他人，這些多發生在古埃及和希臘。
由於出於以上的目的，所以通常都要抑制死靈的怨氣，而這樣做是需要特別的魔法幫助的，這些通常只有很有經驗的巫師才能做到。在英國的巫師古籍中曾有死靈師在死屍胸部畫上符咒施法的記載。有時，死靈師更需要召喚一些強大的魔神來保護自己或驅使死屍和鬼魂服從自己。在古希臘咒中記載著死靈師曾召喚過哥爾（kore）、珀耳塞福涅（persephone）、厄裡斯克革（ereshkigal）、阿多尼斯（adonis）、赫密士（hermes）和托提（thoth）來保護自己和控制死靈。而在羅馬的戲劇中，對死靈儀式的描術還包括燒烙和歃血。在另一些儀式上，死靈師會吃象徵著海克特（hecate-巫師的守護神）的狗肉；還吃未醃過的和未發酵的黑麵包、未發酵的葡萄汁，這些象徵著腐爛和死亡。
最終雖然貞德成功得以復活，卻不得不面對自己的親人朋友全都死去，自己也也不再是聖女，成為一個想死而不得死的活死人的遭遇，當她知道這次香港展會上將展出能結束自己生命的東西時，也來到了香港。(……)