正文 第七十八章 六道輪迴 文 / 戰靈子

    ps：六趣輪

    「六趣輪」。按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻「轉輪聖王」，頭頂「三世佛」，面目醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之「業力」不可逆轉。生死之輪，藏中稱為「輪迴之輪」（sipaykorlo，梵語bhava-chakra），但西方人稱它為「生死之輪」或「生命之輪」（thewheellife,thewheellifeanddeath）等（註：漢傳佛教中稱其為「五趣生死輪」、「五道輪」、「生死輪」及「十二緣起圖」）

    六趣輪

    「六趣輪」。按照佛教的說法，此輪是載人於三界六道中生死運轉的車輪。輪外刻「轉輪聖王」，頭頂「三世佛」，面目醜怪，蓬頭獠牙，腳踏鰲頭，口銜輪沿，雙臂環抱巨輪，以此表示人生之「業力」不可逆轉。生死之輪，藏中稱為「輪迴之輪」（sipaykorlo，梵語bhava-chakra），但西方人稱它為「生死之輪」或「生命之輪」（thewheellife,thewheellifeanddeath）等（註：漢傳佛教中稱其為「五趣生死輪」、「五道輪」、「生死輪」及「十二緣起圖」）

    六趣輪可分為四層。內層中心刻結跏跌坐的卷髮修行者。其左側有一隻豬，右側有一隻鴿，座下有一條蛇。此三種動物。分別表示愚癡、貪染、嗔恚「三毒」。佛教認為，人生有諸多惡業因。其中尤以「三毒」為最，成為產生諸惡業的根本。故又稱為「三不善根」，列為「根本煩惱」之首。

    果報

    另從行者胸部（圓心），發出六道毫光，直射輪外，將巨輪分為六份。第二層的六份即是所謂的「六趣」、「六道」、即六種因「業力」導至的果報。

    天道

    第二層正上方為「天道」，刻日月繞須彌山頂，頂上有安宮殿。此道清潔光明，富麗堂皇，非人類世間所能比擬。「天道」之右為「人道」。刻四人戴冠著袍，持物站立，此道為世人所居，人類之所。「天道」之左為「阿修羅道」，刻一位三頭六臂，手持諸般兵器的阿修羅像。

    地獄道

    第二層正下方為「地獄道」，刻有漆黑的地獄門，一馬面獄卒正欲把一「罪人」扔進油鍋中。此道為眾苦聚集、悲慘至極之所。「地獄道」之右是「惡鬼道」，刻一餓鬼手擎一人。口咬人頭。「地獄道」之左是「畜生道」，刻一獅一牛一馬任人馳驅，互相蠶食。此道是一切動物群聚之處。

    三善道

    以上「六道」中的前三道被稱為上三道（又稱三善道），後三道被稱為下三道（亦稱三惡道）。其中最悲慘、最痛苦的是「地獄道」。最快樂、最美好的是「天道」。

    第三層上方正中小圓龕內，刻一羅剎將軍，身著將服。手執寶劍，危襟端坐。以下沿反時針方向依次刻。表現了「十二因緣說」中「無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生老病死、憂悲苦惱」等人生彼此互為條件或互為因果聯繫的十二個環節。

    第四層分十八格，每格中於瓦罐似的套筒裡刻出一個個生靈轉世輪迴的圖像。從「天道」開始。沿反時針方向依次可見套筒兩端刻有：人頭人尾，人頭畜尾（天道）；狼頭人尾，牛頭畜尾，獅頭畜尾（阿修羅道）；禽頭畜尾，畜頭蛇尾（畜牲道）；馬頭蛇尾，魚頭人尾，蛇頭畜尾（地獄道）；人頭畜尾，畜頭畜尾（餓鬼道）；豬頭畜尾，龍頭人尾，鳥頭畜尾（人道）等等，這可能表示的是受胎生死像，以頭示生所屬，以尾示亡所屬。

    然而，佛教又認為，墜入輪迴之中並非無法解脫。輪外左右上方刻有頌偈，意思是只要勤修戒、定、慧，斷除無明，斬斷煩惱，息滅「三毒」，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。

    六道輪迴圖的來歷

    在佛陀於人間示現的年代，在印度的中部摩揭陀國(magadha，中印度當年**國之一，即今之bihar近佛陀成道的地方)，有一座城叫做「王捨城」(rajagirha，佛陀最常說法之處，即今之rajgir，城境內有一山稱為「靈鷲山」，即佛陀開示《般若心經》的聖地)。摩揭陀國王捨城的國王名為「頻毗娑羅王」(bimbisara，亦譯作「影堅王」、「形牢王」、「瓶沙王」及「影勝王」等)。這個國王與佛教有很深的淵源，他不但是第一位皈依佛陀的國王，佛教史上的第一座精舍——竹林精舍(venuvana)亦是由這位國王所供養予僧團的（註：見《因果經》中記載）。在印度有另一個大城，名叫「勝雲城」(rauruka)，此城則有一位稱為「優填王」(udrayana，亦譯作「優陀延王」及「烏扎衍那王」等)的國王。上述的兩位國王，是甚有交情的朋友。頻毗娑羅王在現在所說的典故發生時，早已皈依了佛教，而優填王則未信佛教，亦未見過釋迦牟尼本師。

    王捨城與優填王所管轄的地方，堪稱國富民強。兩個城之間常常有商人來往作買賣，兩位國王就常常托來往兩地的商旅代捎書信及禮品予對方。在多次互相送贈了珍寶及上等布料後，優填王把一件鑲滿了各種寶石的珍貴鎧甲贈予頻毗娑羅王。這套珍貴的盔甲，不單鑲滿了多種寶石，更有防火、防毒及護身的功能，所以它價值連城，令當時的見者讚歎不絕。在收禮後，頻毗娑羅王召集了大臣，向他們說：「這麼貴重的大禮，朕應當如何回禮呢？朕必須以一件同等的厚禮或更有價值的禮品回贈，你們快幫忙想一想吧！」各大臣紛紛提出了自己的建議，但這些建議都不太恰當，令國王傷透了腦筋。這時候，一位屬婆羅門階級的大臣開口說：「我王！三界之中所有珍寶也比不上佛陀！佛陀現正在我們國境中駐錫，我王何不以佛陀之身相作畫回禮呢？這份禮既吉祥，且又能令優填王積聚福德！」，頻毗娑羅高興地決定：「就這樣辦吧！」

    在佛陀聽到頻毗娑羅王的要求時，應允之餘，還授記說：「優填王見畫時，將生大信心及見

    諦！」在畫師為佛陀作畫時，由於佛陀的聖身自然放出光明萬丈，又因畫師出於敬心而未敢直望佛身，繪畫便變得極難進行下去了。後來，佛陀把自己的身影投在畫布上，由畫師依他的身相比例勾劃身形，再為佛畫上色。畫師又依佛之開示，在佛身相圖畫下，加上了開示皈依、三學、六道生死輪迴及十二因緣教法的生死之輪圖。這幅布畫，被塗上香料而包於上好的絲布內，再放入一個金盒之中。金盒又被放在更大一點的銀盒中；銀盒又復被收藏於更大的紅銅盒中。頻毗娑羅王寫了一信，派使者把信交予優填王，請他在城中張燈結綵，再由大象、步兵及戰車等四軍陪同，出城十一里恭迎佛畫。這幅包裝好了的佛畫，便被供在一頭大象背上，送到了在其城境外恭迎的優填王手中。(……)