正文 第七十二章 獻祭 文 / 戰靈子

    念力、業力、般若和願力正是靈神訣基礎階段的力量構成。就在這時在我們布下的防禦圈外的地面逐漸長出了一棵棵食人樹，一個個**和處男被送與它們口中，隨著一個個**和處男進入食人樹口中，整個結界內的怨力在迅速增長，惡靈、喪屍等的力量也在迅速增長，眾人見狀臉色一變，竟然有勢力如此囂張的當著他們的面搞獻祭。1、食人樹食人樹是指地球上的食肉植物（carnivorousplant），有十三科二十屬六百多種，絕大多數都隸屬於豬籠草科、茅膏菜科和狸藻科等三個食肉植物科。已知的最大肉食植物是王侯豬籠草（nepenthesrajah），會捕食小型哺乳動物。同時食人樹也指不同傳說中的食肉植物，其體型龐大得能夠殺死甚至吞噬一個人類或其它大型動物。食肉植物多數能進行光合作用，又能消化動物蛋白質，能適應極端的環境。其誘捕工具多為葉的**。半數以上的食肉植物，其特點是花兩側對稱。有些食肉植物幾乎遍及全世界。食肉植物多半都生長在養分貧瘠的石縫、沼澤或淺水中，食肉是它們獲取養分的重要方法；但是它們本身仍然可以通過根系吸收礦物質，通過光合作用製造有機養分，如果它們不食肉，通常至多是生長不良，並非必死無疑，捕食方式是生有捕捉器或夾子般的葉子，葉子兩半能迅速閉合，把犧牲品夾在當中。如茅膏菜，它的葉子平時分兩片張開，葉上分泌有甜味的液體，一旦有昆蟲類小動物碰到葉子上的毛，兩片葉子立即閉合，把昆蟲夾在其中，並分泌消化液把它消化即「吃掉」。大約十天後，消化已畢，葉子重新張開，等候捕捉下一個獵物。奠柏樹高**米，長著很多長長的枝條，垂貼地面。有的象快斷的電線，風吹搖晃，如果有人不小心碰到他們，樹上所有的枝會像魔爪似地向同一個方向伸過來，把人捲住，而且越纏越緊，使人脫不了身。樹枝很快就會分泌出一種粘性很強的膠汁，能消化被捕獲的「食物」，動物粘著了這種液體，就慢慢被「消化」掉，成為樹的美餐。當奠柏的枝條吸完了養料，又展開飄動，再次布下天羅地網，準備捕捉下一個犧牲者。2、獻祭奉祀；祭供。《漢書·王莽傳中》：「五年二月，母皇太后崩……立廟於長安，新室世世獻祭。」宋徐天麟《西漢會要·禮六·宗廟》：「平帝元始四年，尊孝宣廟為中宗，天子世世獻祭。」猶太教的殺牛羊「獻祭」通常是為了給人類贖罪而設。基督教並沒有宰羊獻祭的事，那是基督來到世上以前，以色列人獻祭的禮儀。而且那個時代（用聖經的觀點來說，即舊約時代），獻祭不是單用羊做祭物，還用牛、鴿子、斑鳩等。羊確實是最善良的動物，羊受宰割的時候正如你所描寫的。你可知道耶穌被稱為上帝的羔羊？舊約的一位先知以賽亞預言耶穌受刑時說：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」一頭羊被宰殺都引起人的同情，何況是耶穌－－這位聖潔無過的，投胎成人的神子？不更值得人的敬重嗎？如果說宰羊獻祭是殘忍的事，把耶穌釘在十字架上不是更殘忍嗎？為什麼上帝容讓這樣殘酷的事發生呢？這就是基督教的救恩。原來耶穌好比一頭羊，把自己獻在祭壇上，為了贖世人的罪。人獻祭本是為了赦罪的問題，但羊的價值比人低了許多，因此人每次犯了罪，都要宰一隻羊來贖罪。可是耶穌是上帝的獨生子，他的價值比人高了不知多少倍，更別說羊了。因此，耶穌只要死一次，就可贖世上所有的人所有的罪。我們不用宰羊獻祭了，只要用接受「耶穌為我的罪被釘死在十字架上」這件事實，罪就可以得赦免。所以我們常說，要信耶穌，要接受耶穌為你個人的救主，就是這個意思。但願你也走這一步，解決你犯罪的，問題永生的問題。獻祭本質是通過犧牲自己的一些或全部利益來對神表達忠誠，感激，懺悔和信賴等感情。你能夠割捨的東西越多，證明你的信心越大。如果光口裡說說，誰都可以，難就難在真正放棄自己的所得。舊約時代基督徒獻的是物品，個人認為那有賄賂的意味，新約時代是讓教徒把整個生命，生活，你的一切獻給神，稱作「作為活著的祭品」，此乃最高境界。在神州祭祀神靈，是以獻出禮品為代價的，以換取神靈的力量和保佑。人們對神靈的歸順，可以跪拜叩頭，可以焚香燃紙，但對神靈來說最實惠的祭祀方式還是獻上祭品。人有七情六慾，神靈也是如此。人們既然對神靈有所祈求，理應捨得拿出自己最好的東西祭獻，以博得神靈的歡心。但人的喜好不一，不同的神靈也各有自己的口味，所以祭品多種多樣。主要有以下幾種：（1）食物民以食為天，最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱：「夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶可以致其敬於鬼神」。意思是說，祭禮起源於向神靈奉獻食物，只要燔燒黍稷並用豬肉供神享食，鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神，敲擊土鼓作樂，就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。研究字的起源也會發現，表示「祭祀」的字多與飲食有關。在諸多食物中，又以肉食為最。在原始採集和狩獵時代，肉食是人們拼著性命獵來的。當原始農業和畜牧業發展起來時，肉食仍極為寶貴。孟子構想的理想生活，就以70歲能吃上肉為重要標準，弟子拜師的禮物也不過是兩束肉乾，可見肉食的難得。正因為如此，肉食成為獻給神靈的主要祭品。古代用於祭祀的肉食動物叫「犧牲」，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜，後世稱「六畜」。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。魚兔野味也用於祭祀，但不屬「犧牲」之列。祭祀也有用人的，但人本身不叫「犧牲」，古書只說「用人」，不說「人牲」。作為祭品的食物除「犧牲」外，還有糧食五穀，稱「粢盛」。鮮嫩的果品蔬菜在民間祭祀中也是常用的祭品，《詩經》中屢屢提及；佛教傳入中國後，「齋祭」中果品更豐。另外，酒也是祭祀神靈的常用祭品。（2）玉帛神講究衣著飾物，祭品中少不了玉帛。《左傳》載：「犧牲玉帛，弗敢加也。」《墨子·尚同》云：「其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量。」玉帛包括各種玉製禮器和皮帛，這是食物之外最常用的祭祀手段，玉在祭祀中有非常重要的作用，《周禮》裡有記載以玉做六器以禮天地四方之說！！玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代，玉是十分名貴的。佩玉，成為貴族特有的標誌，在漢代有君子玉不去身之說，有用玉作符節、印信，十分貴重。玉的禮儀制度在這時候空前發展！人們把玉視為美好的

    代名詞，連想像中天神的居處也稱為玉台。帛，是絲織物的總稱，是貴族用於御寒蔽體的生活資料。古代普通人僅能以葛麻為衣，《左傳》記述的衛公也不過以帛作冠，帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重，古人祭祀時以玉帛為祭品。（3）人以人做祭品祭獻神靈，古書稱「用人」，後世稱「人祭」。人祭，不僅在原始宗教中有過，而且在往後發展階段的宗教中也有過，這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。那時生產力水平低下，人的價值不能體現。戰爭中的俘虜，女性可以供人玩弄，兒童可能被收養入族，而成年男子都被殺祭神靈。商代的人祭之風熾盛，其用人之多，手段之殘，不僅有大量卜辭記述，而且有考古遺跡證明。人祭的形式有火燒、水溺、活埋、刺喉瀝血和砍頭，甚至於把人剁成肉，蒸為肉羹。春秋時代的人祭現象雖不像商代那樣觸目驚心，殘不忍睹，但也並不罕見。《左傳·昭公十年》載：魯國季平子「用人於亳社」，《昭公十一年》也記述「宋公使邾公用鄫子於次雎之社」。《史記·秦本紀》說秦穆公「將以晉君祠上帝」，《陳涉世家》也稱：「為壇而盟，祭以尉首」。人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。當青銅時代的廝殺開始後，婦女由於體力上的缺欠，失去了母系氏族時期的尊位，漸次淪為男性的奴隸，其生產、生殖能力也被貶到次要地位。相反，女性的美迎合男性統治者的需要被片面強調起來，面目姣好的女奴成為**的犧牲品。為了滿足想像中的神靈貪戀女色的**，產生了以美女為祭品的習俗。不論殺死、活埋、淹死，都是以美色娛神的表現。名義上是讓她們的靈魂去做神靈的妻妾，實際上是供神靈玩弄。古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰國時魏國鄴地「河伯娶親」的鬧劇更是有力的證明。人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品，一是由於童體肉嫩，二是基於神仙喜歡兒童，兒童天真無邪，純潔無瑕，這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。（4）血血，是一種特殊的祭品。古人相信，血是有靈魂的，血能維持人或動物的生命，一旦失血，就意味著受傷甚至於死亡，好像血有一種神奇的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗，獵頭的血跡就有神秘的意義，獵頭血摻以灰燼和谷種播進地裡，認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時，就把殺豬後的豬血灑在地裡。一些彝族人祭地時，以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。