正文 第三十章 五眼和六神通 文 / 戰靈子

    就在我神念掃視舍利子時，舍利子似乎有了感應，主動飛起與我的神念合為一體。我發現自己竟然不知不覺的掌握了佛家的神通。1、神通梵的意譯。亦譯作"神通力"､"神力"。謂佛､菩薩､阿羅漢等通過修持禪定所得到的神秘法力。神通者，神智莫測，通達無礙，謂之神通。佛教之神通，是「神中有智，智中有通」。亦即以智慧為理體，外化而現出事相——神通。《宗鏡錄?卷十五》，舉出五種通：「一曰道通，二曰神通，三曰依通，四曰報通，五曰妖通。妖通者，狐狸老變，木石精化，附傍人神，聰慧奇異（如電視中之騰雲駕霧，或者魔術表演等等），此謂妖通。何謂報通，鬼神逆知（宿命）。諸天變化（天人變化為人等等），中陰了生（瞭解未來出生之地之時），神龍隱變，此謂報通。何謂依通，約法而知（譬如《周易》、算命、看相等等），緣身而用（譬如出陰神等），乘符往來，藥餌靈變，此謂依通（即外道之神通也），何謂神通，靜心照物（天眼通），宿命記持（他心通），種種分別，皆隨定力，此謂神通（即小乘之神通）。何謂道通，無心應物，緣化萬有，水月空華、影像無主，此謂道通」（即大乘之神通道力）。《楞嚴經》，指的是「通達事理的能力」。主要涵蓋有六種：（1）天眼通天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物(例如：牆)或身體；不受光源明暗影響。（2）天耳通天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到音聲(例如：密室對談)。（3）他心通他心通：能知眾生心念造作。參見心靈感應。（4）神足通神足通：能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。（5）宿命通宿命通：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。（6）漏盡通漏盡通：佛教之神通是以漏盡通為主，漏是指見思二惑，儘是指斷盡。亦即斷盡見思二惑，證阿羅漢果，依智慧為理體。而產生之事相——神通。才是佛教之神通，才是印祖所謂的得道之神通。此神通乃佛教所獨有。若得漏盡通，則天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通皆轉成佛教之神通。若未得漏盡通，縱有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，仍然是妖魔鬼怪外道之「通」而已矣！。所以修學佛道之人，忽發五神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通五種）。須急棄之。此之所棄，正是百尺竿頭求進步，若不肯棄，必成障道因緣，不唯無益，反受其害也。六道眾生如天、人、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。然而第六通──漏盡通，唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫(定功)深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。不僅如此，我的肉眼竟然在進一步，竟然達到了佛家的五眼境界。梵語pan~cacaks!u^m!s!i，巴利語pan~cacakkhu^ni。指五種眼力。即：2、五眼(1)肉眼肉眼（梵ma^m!sa－caks!us），為肉身所具之眼。(2)天眼天眼（梵divya－caks!us），為色界天人因修禪定所得之眼，此眼遠近前後，內外晝夜上下皆悉能見。(3)慧眼慧眼（梵prajn~a^－caks!us），為二乘人之眼，能識出真空無相；亦即能輕易洞察一切現象皆為空相、定相。(4)法眼法眼（梵dharma－caks!us），即菩薩為救度一切眾生，能照見一切法門之眼。(5)佛眼佛眼（梵buddha－caks!us），即具足前述之四種眼作用之佛眼，此眼無不見知，乃至無事不知、不聞；聞見互用，無所思惟，一切皆見。天台家說因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、別、圓四教於五眼之義各不相同。密教則認為五眼無優劣之分，主張前四眼之德皆與佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，將其佛格化，稱為佛眼尊。簡而言之，所謂五眼，是指從凡夫至佛位，對於事物現象終始本末的考察功能。有人稱眼睛為「智慧之門」、「靈魂之窗」，眼睛能夠明辨物象、增長知識。修行的層次越高，心眼作用的範圍越廣。凡夫經由父母所生的肉眼，能見的距離、範圍相當有限，太小、太大、太遠、太近，均非肉眼所能見，或太過黑暗或強烈的光度，也非肉眼所能適應。如果能得天眼，便能於物質世界中自在地觀察，而不受距離、體積、光度的限制。不過天也有層次：有地居天、空居天和禪定天。地居天就是一般民間所信的福德鬼神以及四天王和忉利天的天神；空居天是指耶摩天至他化自在的欲界天神；禪定天則指色界和無色界的二十二層次。層次越高，天眼的功能越多越大。所謂天眼的功能，是能見肉眼所不能見的事物，除了不受大小、距離、明暗的限制外，也不受遮隔隱藏或通透顯露的限制，它不需通過光影的反映，而是精神力的反射或折射作用。天眼天眼有修得和報得的不同。一般的鬼神都有深淺程度不等的天眼，稱為報得。因為沒有**束縛的鬼神，只有靈力活動，減少了物體障礙。一般的靈媒，也就是為鬼神所寄托、依附的人，這就是藉鬼神報得的天眼，而能見人所不能見的事物。對人類而言，修禪定或可得天眼；但禪定的目的卻不在於修得天眼，雖另有專修神通的方法，但若修得了天眼，也未必表示已入禪定。天眼的功能除了如上所說的以外，尚有能見未來將要發生的事件現象。那是由於任何現象的發生，已經有它一定的因果關係，由於造下一定的業力，便會造成一定的果報，往往現象尚未發生，而發生那種現象的力量早已形成，如果沒有其他因素的加入，那就成了必將發生的事實。所以，具有天眼的人，能夠預知未來。天眼的能力越強，能見的未來越久遠，精確度也越高。所謂精確度，就是說明天眼並不可靠，只要一加入其他的因素，未來的事態未必就會產生他的預期結果。這好比兩位圍棋的棋士對弈，段數越高，所見棋目越多；段數越低，所見越少。但還沒有任何兩位棋力相當的棋士可以一上棋盤就已經知道勝負的結果。因為世事變數太多，定數只是局部和短時間的現象，萬法因緣所生，緣變則變。所以佛法不執著天眼，也不鼓勵人為了使用天眼而修成天眼。所謂五眼，除了肉眼、天眼外，尚有慧眼、法眼和佛眼。慧眼是羅漢所證，見十二因緣、生死流轉的徵象，所以能出生死輪迴，不受身心世界的束縛，離五蘊、出三界。這和世間一般人所說慧眼識英雄、慧眼獨具的功能，顯然不同，世人所說的慧眼，是世間智慧，尚存有我

    的觀念，不過比較深澈、明銳、敏捷；而羅漢所具的慧眼是無我、無執的。法眼為初地以上的菩薩所具，能見萬法的本性——法性，親證諸佛法身之一分，乃至多分，絕不是如一般人所說的具有法術之士就是具有法眼；略解佛法者也稱具有法眼。其實法眼和證法身有關，若是僅僅見性，尚不能稱為具足法眼，而只能夠確信法眼的存在和法眼的功能。法身遍一切處、遍一切時，它非色、非無色，非有相、非無相，非非有相、非非無相；說是，一切都是，也可說，一切都不是。有執著者，一切都不是；無執著者，一切都是。具足法眼的菩薩，稱為法身大士，非凡夫所能想像。無我有兩種，分人無我和法無我。證人無我、離人我執，就是羅漢；證法無我，離法我執，就是初地以上的菩薩。羅漢離人我執，得慧眼，出三界；菩薩更進一步，離法我執，證法身、得法眼、雖住三界，卻不為生死所困，稱為法身大士。有些附佛法的外道，動不動就說已得慧眼或法眼，其實他們連天眼都不是，而僅是氣脈運動的反射作用，或是得自鬼神的靈力而已。佛眼至於佛眼，具足前面四種眼的所有功能，它是智慧的全體，也就是大圓鏡智的本身，又稱為大圓覺，也稱為無上菩提。